波羅蜜多是啥意思?

General 更新 2024-05-17

波羅蜜多是什麼意思

般若=智慧（不是一般的智慧，是佛教的宗教智慧，能夠知道世界真相的智慧）波羅密多=到達彼岸心=樞要、核心般若波羅蜜多=藉助智慧到達彼岸（到達解脫，涅盤的境界）這部經經是佛教般若類經典中的一個部分，中譯本很短，大概兩百多個字，但是集中概括了佛教般若類思想。

“般若波羅蜜多”是什麼意思？

作為佛教名詞的波羅蜜

完整的發音音節是波羅蜜多（paramita），梵音“波羅”漢譯“彼岸”，“蜜”譯“到”，“多”是語尾的拖音，譯“了”。譯成漢文合起來是“到彼岸了”。在漢語使用中，也常省掉尾音，就成了波羅蜜。

“波羅蜜多”是有很多的意思，即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十個波羅蜜；在大乘佛教比較常說的是為六波羅蜜。

六波羅蜜亦稱為六度，這種翻譯，意含六種度我們到彼岸的方法、道路的意思。它們是佈施波羅蜜度慳貪，持戒波羅蜜度毀犯，忍辱波羅蜜度嗔恚，精進波羅蜜度懈怠，禪定波羅蜜度散亂，智慧波羅蜜度愚痴。

4）般若

普通話念（bo rou），廣州話念“波野”。這是梵文panna的音譯。可以譯為“甚妙的智慧”。（如果譯為智慧，往往就把它與我們自己所體會的智慧混淆起來了。世智辯聰對於學佛說起來，不是好事，是壞事。佛法把聾子、瞎子、啞巴、精神病，加上世智辯聰列入難於學佛之列。）佛法把智慧分為：世間智慧、出世間智慧，後者才是般若之智。

佛法又將出世間智慧分為聞、思、修三慧。

聞慧是從聽聞佛法得來；

思慧是聞解後，再於自己心中詳審觀察，如是深一層認識；

修慧是思後更依方法去修禪觀，於定慧雙運中仔細觀察宇宙人生真理。

中國佛教把聞、思、修三慧，安在般若上來說，就有：文字般若、觀照般若和實相般若。

般若波羅蜜，就是以智慧到彼岸。

5）般若心經

要嘗一點般若佛法的滋味，推薦讀心經。這是中國流傳最廣的經典之一。很多人能終生持誦。

心經全稱《般若波羅蜜多心經》。

佛陀從開悟成道，到入滅，說法49年，全部的經論被後人分門別類編輯成《大藏經》。在《大藏經》中的般若部有六百卷的《大般若經》，總共有640萬字。而 268字的《心經》，就包含了整部《大般若經》的精華心要；所以有群經心藏的意思。

讀《心經》有大概兩種讀法。

一種就是文字解讀，因為它是由佛教重要的般若名詞撰寫而成，如果順藤摸瓜深究義理，廣釋《心經》，就串出整部640萬字的《大般若經》了。

另一種，就是不用腦去想，思考其中理論。只是用“心”去讀。就是把它背下來，常念。這是我們中國所說的讀書百遍，自解其義的做法。在佛教來說，叫熏習。象常點香，身上就有香味了。總有一天，心開慧解，“開竅了”。

這部經有多個翻譯版本，其中以鳩摩羅什和唐玄裝的版本最風行。其中差異只是一句，一個是“遠離顛倒夢想”，一個是“遠離一切顛倒夢想”。

歷史上的唐僧取經，的確是一路揹著這部經做護身符的。當然不是西遊記裡的《多心經》，是《般若波羅蜜多心經》。所以從靈異的角度，也頗多人信奉。

般若波羅蜜是什麼意思?

【般若】這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

【波羅】此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清淨。

“般若波羅蜜多”是什麼意思？

【波羅】此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清淨。

【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”捨去了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。

【心】心是什麼？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，於是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那麼就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意。但又為什麼分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至於念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什麼是心？什麼是苦厄？又如何迴歸到清淨寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。

【經】有許多意思：如“路”，指示我們回覆真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前後的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。

般若波羅蜜多是什麼意思啊？

【般若】這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用亥文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

【波羅】此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清淨。

般若波羅蜜多心經中的菠蘿蜜是什麼意思

這個是梵語，印度話，

般若：智慧。

波羅蜜多：到彼岸

一部用智慧到達彼岸解脫的經典。

波若波羅蜜是什麼意思

般若波羅蜜

般若二字，讀音是【bō rě】

般若波羅蜜是梵語的音

“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”內涵並不一樣，而且由於“般若之智”有別於世俗的“智慧”，為了不讓人誤會或產生混淆，所以就直接翻譯出它的音，而不譯其義。

“波羅蜜多”：梵文為（pāramitā）其意義為“到彼岸”，這個詞若以義譯的方式而譯成“到彼岸”，會令人覺得怪怪的，而且也容易引起許多誤解，所以古人就只翻音而不翻義而成為“波羅蜜多”。波羅蜜多、也是“度”的意思，“度”是沒有三點水的“度”，在現代的國文，“度”與“渡”有別，而古時這兩個字是一樣的，這在訓詁學（或“小學”）上稱“同音通假”（音同、義亦同，故可互相通用、假借稱為“同音通假”，中文中有很多這種字詞）。既然“波羅蜜多”是“到彼岸”的意思

所以“般若波羅蜜多”整個翻成中文，意義就是“智慧到彼岸”，也就是：“乘著智慧的寶筏得到彼岸”。到達什麼“彼岸”呢？所謂“彼岸”即是“此岸”之對治，而“此岸”就是生死煩惱的地方，故“彼岸”就是指涅槃菩提，這只是個譬喻，表示一個修行成就的境界，並不是真正有一個“岸”。

另外，佛教中也有在般若波羅蜜前，加上摩訶二字

也就是摩訶般若波羅蜜。

摩訶是梵文“大”的意思

所以，就是大智慧到彼岸

般若波羅蜜是什麼意思？

般若=智慧

波羅密=到達彼岸

合在一起就是佛教的智慧可鼎幫助你到達涅槃的彼岸。

這是大乘佛教菩薩修行的六個科目之一。

六度，或者六波羅蜜分別是

忍辱波羅密

持戒波羅密

佈施波羅密

精進波羅密

禪定波羅密

般若波羅密

般若波羅蜜多心經講述什麼意思

般若波羅蜜多心經」其實是一篇哲學論文，是最高佛學的宇宙觀。

因此，心經沒有宗教色彩，任何教任何人士均可誦讀，體驗經中的智慧。

般若

「般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」祇能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」，而跟原梵語音（古時之印度音）直翻過來，其目的在說明，「般若」二字，在中國文字裡，無法找到二字可以代替。

「智慧」是指人類對世界萬物所知所解的能力，稱為「世間智」。人的智商有極限，所見所聞，祇是凡夫、凡眼分辨出來的一種見解，並非宇宙的真相。宇宙之大，非人類智商可隨可及，雖有科學家、哲學家參透宇宙，但站在佛家的眼光來看，還覺得未夠「真知灼見」，因人受六識而生感覺，這感覺是妄知妄見的，祇是人眼中「自以為是」的一種見解。

「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實智慧，而以人的靈性所體會的正智慧，稱之為「無漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」！

所以你我皆有「世間智」（智慧也），但不是一定有「無漏智」（般若也）。「世間智」你我易尋，人一出生不斷受教育，但這些教育，是人肉體所體會的智慧，有極大的侷限性，非宇宙的全部！直至成長到一個階段，發覺肉體所感覺的世界外，還有非肉體以外的世界，物質世界有極大的侷限，物慾使人窮一生之力追求而依然感到空虛、不快樂，於是開始發現人可藉另一途徑，得到離苦得樂，永遠幸福的方法，乃以「無漏智」（即般若）這無上智慧去體會。

但得到「般若」，非要你拋開一切世間智，就可以得到，反之，要盡得「世間智」才可達到「無漏智」。人要修習一切世間智慧，通過聞、思、修三個境界，才可以慢慢達到靈性的體會，亦即是「般若」境界。因此「世間智」乃造船之木，「無漏智」乃渡我們到快樂淨土之船，無木不能成船！無世間智亦即無「無漏智」。

人面對人生，經世間遭遇而深受體會，才可以達到「般若」的「無漏智境界」。人產生智慧，是要經人生體會而來。因此愈多經歷的人，愈易透徹「般若」，由看文字，到觀照，到實相的人生體驗，累積了多少感覺才到那「般若」的境界。

世間智要去領悟，才可以開竅！所以「般若心經」是加速我們看透萬物真像，而比別人更快地活得更快樂的無上方法。「般若心經」已被證實可以通過誦讀，令人精神集中腦活神通。人腦一活，所有的智慧都來了，決斷也英明瞭，自然選擇正確行起大運來。

「般若」就是佛性，「般若」通過覺悟世間智的真實面貌後，產生出來的一種人生觀。這人生觀，非源於肉體六識，普通人的智慧乃源於宇宙，悟徹來源的「般若」，故稱為般若的真相，這是真的智慧，永恆的智慧，消滅一切煩惱，永恆的「定」！永恆的「定」在快樂與幸福之境！

波羅蜜多

人是演員，來到這生要演這個角色，既是演員就應有演員道德，儘量將自己的戲演好！

但偏偏人是自找麻煩的動物，總在妒忌人家演的角色，自己出場演小兵，總在妒忌人家演皇帝的。

結果舞臺亂了，因為小兵搶了皇帝的戲來演。

好的戲，要靠每個重視自己崗位戲份的演員，去演好自己的戲份。

人要將自己應做的事做好，獲得圓滿成就是最大的成功。

因此不要談宗教，也不要談到外層空間去，將自己的本份做好就是人生了。

成就一件事，從開始向自己的目的地出發到完成，印度人就叫做「波羅蜜多」。

在這個過程中所用的方法，亦稱為「波羅蜜多」。