或此或彼什麼意思?
居無何 什麼意思
無何是指很短時間之後的意思。居無何，是說過了很短的時間，可譯為“過了不久”。
後現代是什麼意思
後現代
先通俗的講
從一個大家很熟悉的演員開始
周星馳
後現代藝術主義的代表!
無理頭,無規則的!
後現代即是超越現代的意思．
後現代主義是一場發生於歐美60年代，並於70與80年代流行於西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在於放棄現代性的基本前提及其規範內容。在後現代主義藝術中，這種放棄表現在拒絕現代主義藝術作為一個分化了文化領域的自主價值，並且拒絕現代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義 每個人心中都有自己的思想 然而由於世俗 由於現實 由於社會 由於命運 由於人們的思想被禁錮 末測的思維成拉格式 全國都唱東方紅 幾億人用一個思想
如果有任何一種 事物 或 意識 能讓這幾億人發現原來還可以這樣想 事竟可以這樣做 東西原來可以長這樣```````````````
這些人發現的就是後現代主義
我的認為理解 就算這理解是錯的 我也要堅持致死 這同時也是後現代主義
樓上錯在的是 後現代主義是主義而不是特指藝術 比如你不穿內衣把襪子當手套 我覺得就很後現代
更後現代主義的是 後現代實難定義
嚴格的理論
“後現代”是在當下美術界出現頻率比較高的詞彙之一。這說明無論我們喜不喜歡，“後現代”已經來到了這個世界上，已經成為我們美術界不爭的事實。現在的問題是我們應該怎樣理解和怎樣對待“後現代”。
二十世紀六十年代以來，隨著科學和技術的迅猛發展，特別是計算機的廣泛的應用改變了西方的生產方式和產業結構，從而進入了以知識經濟為特徵的後工業社會的時代。利奧塔在《後現代狀況》中指出後現代社會是以計算機產業為基礎的社會，知識作為生產力，體現為權利象徵，誰掌握了知識誰就決定了生產力的發展方向。這直接導致了社會基本矛盾的變化，即由生產力和生產關係的矛盾、人與社會的矛盾轉變為人與人之間的矛盾。這時的社會文化也發生了鉅變，各種文化思潮風起雲湧。隨著文化廣泛地滲透進商品的各個領域，出現了消費文化。這樣就使精神產品從高尚的地位下降為普通商品的地位，精神生產成為了商品生產。為了適應商品的供求關係，這些文化產品就要不斷地變換形式以滿足大眾消費的需要，那種消解中心、無確定性、無深度感、平面化的後現代藝術應運而生。後現代藝術有其深刻的理論背景，這就是後現代的理論主張。
首先，後現代反對中心性、真理性的觀念，堅持不確定性的主張。在現代主義那裡把人看成主體，把社會看成客體，認為人的認識能力是認識自然的必然的邏輯過程。在後現代主義看來用邏輯來概括生活世界是錯誤的。在生活世界中，人的認識和人的活動一樣，沒有普遍運用的邏輯，不能把某一種有效的思維方法看成是普遍有效的。後現代主義認為沒有永恆不變的和普遍價值的東西，放棄了對“終極真理”追求。真理是相對的，因為真理是建構而成的。所有的真理性的東西都是通過語言構成的，必須回到語言上去，因為語言具有塑造現實觀念的作用。人不是語言的中心，不是我們控制語言，而是語言控制我們。如詹姆遜所說不是“我說語言，而是語言說我”。由於把語言問題作為文化的主題，這樣社會關係主要是語言關係而不是物質利益的關係。德里達也認為要打碎原來的語法結構，重新建構語言。語言和表達的扭曲，導致了語言的不確定性和意義的差異性。意義也是差異造成的，這樣在意義中沒有絕對真理。福柯認為理論的功能不再去探討真理，只對現象進行批判並認為理論只是語言的遊戲。在《物與詞》中認為要創建新的語言，寫那些別人看不懂的語言，這是一種沒有規則的遊戲。反對中心的結果必然導致“不確定性”的特徵......
“不是…而是…”表示並列還是轉折？
“不是。。而是”有兩種說法，一個是並列關係，一個是選擇關係，我綜合了查出的幾個說法綜合一下我的觀點： 1.在課件中，我參照了複習指導把“不是…而是…”歸在遞進句中。有的同事向我指出這是並列句，還的同事說這是選擇句。於是我翻閱高等教育出版社黃伯榮、廖序東主編的《現代漢語》（下）一書，書中第152頁中把這對關係詞所構成的句子稱為“聯合複句”，這對關係詞屬於聯合複句五中關係裡的“並列關係”。 “並列關係”：前後分句分別敘述或描寫有關聯的幾件事或同一事物的幾個方面。分句間的關係或是並舉的，或者是對舉的。 “不是…而是…”屬於對舉關係。而並舉關係的如“既…又…”、“有時…有時…”等。 2.“不是……而是……”形式的複句，課本已明確為並列關係。對此，不少同學不易接受，甚至持有疑議：有的認為他是轉折關係，也有的認為是選擇關係。的確，它在意義上，與轉折句相似，又與選擇複句中的“不是……就是……”相似。但是，認真加以思考比較，是能夠發現他們的區別的。 轉折關係的複句，其後一分句的意思不是順著前一分句的意思說下來，而是轉到相反的意思上去。比如：“李老師雖然已經退休，但是還時刻掛念著學校的工作。”這個句子是說，李老師已經退休離崗了，就不必再掛念學校工作了，然而還在掛記著。前後分句轉折，這就好比是水流，只是改變了水流方向，並無斷流。 選擇關係的複句，是表示對所表述的事情有所選擇的。如：“或者你去，或者他去，或者你和他一起去。”表示或此或彼，任憑選擇的意味。再如：跟“不是……而是……”極相似的“不是你去，就是他去”。表示非此即彼，非彼即此，強調“二者必居其一”。此也可，彼也可。又如；“寧可讓你去，也不讓他去。”表示取此舍彼，表明在“二者不可得兼”的情況下，有所抉擇。 “不是……而是……”形式的複句，如“不是你去，而是他去”，它是將前一種情況作了否定，而對後一種情況作了肯定，非此即彼，即將肯定和否定了的兩方面作了對比，使二者平列在一起，既無轉折意味，也無選擇可能。前例中，否定了“你去”，而肯定了“他去”，將肯定和否定兩方面，平等並列，無主無次，這當然是一種並列關係。 3.點百度，查表示並列關係的關聯詞語，結果為：聯句有多種關係。並列關係的關聯句指兩個或兩個以上的分句分別陳述幾種事物或幾件事情，或一件事情的幾個方面，分句之間是平行相對的關係。並列關係的關聯句所用的關聯詞即為並列關聯詞。 常見的並列關聯詞有：既……也(又)……；又……又……；一方面……一方面……；一邊……一邊……；不是……而是……；是……不是……；有的……有的……；有時候……有時候……；那麼……那麼……；還；也；同樣。 以上是我所搜出的結果，外加關聯詞語分類： 把兩個或兩個以上在意義上有密切聯繫的句子組合在一起，叫複句，也叫關聯句。複句常用一些關聯詞語來連接。常見的複句類型和關聯詞與如下： 並列複句 又...又...，既...又...，一邊...一邊... ，不是...而是...，一會...一會... 遞進 不但...而且...礎...還...，...甚至...，..也.... 選擇 或者...或者...，要麼...要麼...，不是...就是...，是...還是...，寧可...也不...，與其...不如... 轉折 雖然...但是...，...卻...，儘管...可是... 因果 因為...所以...，既然...就...，之所以...是因為...，...因此.......
子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。這句話是什麼意思
仁者不憂 仁者不憂。論語總共就一萬多字，“仁”字出現了一百零九次，它是中國儒家核心中的核心。孔子對“仁”解釋是：愛人。即愛別人，好好地愛別人，善意地對待別人。“己所不欲勿施於人”，我不喜歡的事也別加給別人，仁愛之心就是用自己的心推及別人的心。 仁愛能做到嗎？怎麼做呢？孔子說，有五者行於天下，仁就算做到了。 第一，恭，原話為“恭則不侮”，即你對他人畢恭畢敬的時候，你自己的生命是不會招致侮辱的。恭敬是先有內敬才有外恭，就是內心對他人有生命的敬意，外在才會有謙恭，謙恭不是做出來的，是內心的態度，越是人格大的人越是很謙恭。 第二，寬，原話為“寬則得眾”，即誰對他人寬容，誰就會得到眾人的擁戴。寬和窄很大程度上是我們自己對世界的一種態度，決定了世界對我們的態度。 第三，信，原話為“信則人任焉”，即誰守信用誰的職業生涯就寬廣，人們就會任用你給你機會。信譽是人生的基石，孔子有一句話說，人而無信不知其可，一個人要是連信譽都沒有的話，那就不知道他在這個世界上憑什麼活著。 第四，敏，原話為“敏則有功”，即誰敏銳誰就能建功立業。敏銳是一種大智慧，敏銳敏捷能提高效率。孔子的智慧無非是有個思維方法——叩其兩端而擇焉。也就是說一事當前先權衡這件事最大的利弊是什麼，堅持或放棄會有什麼好壞。 第五，慧，原話為“慧則足以使人”，即誰有恩惠之心，誰就足以使用和調動他人的積極性，比方說團隊領導，誰能看得見個人的精神價值，物質利益足以分享，誰就能帶得起團隊。 恭寬信敏慧，其中“恭”和“寬”教我們的是做人的修養，“信”和“敏”教我們的是做事的態度，“慧”教我們的是做官的風範。做人做事做官是現代人在生活中要走的路。 智者不惑 智者不惑。“惑”字挺有意思，這個世界上當你或這樣或那樣有所選擇的時候就是“或者”，下面是一顆心，當這樣那樣的選擇將心遮住的時候，迷惑就產生了，但是當你的心能把或此或彼的心托住的時候，你就不迷惑了。 心怎麼才能大起來呢？那就是用智慧，因為智者可以不惑。學生問老師什麼叫仁，孔子回答：愛人。學生問老師智呢？孔子回答：知人。我們最大的誤區就是我們常常認為我們一定了解自己最在乎最關愛的人。我們經常用自己的方式去愛別人，往往卻是別人不需要的，我們需要了解別人內心的所需。有弟子問孔子，“以德報怨，如何？”孔子反問：“何以報德？”這時弟子卻無法回答。孔子提出：“以直報怨，以德報德。”以直報怨就是當傷害冷漠發生的時候，用正直坦蕩俯冷地讓這個事情迅速地處理過去，而留下你的美好去以德報德，用你的溫暖、善良等一切美好的品質去回報世界上值得回報的情愫，這就是智者的分寸。 勇者不懼 仁者一定要和智者匹配起來，而且還要勇者不懼。 世界上有很多種不同的勇敢，在水中穿行不避蛟龍者，是漁夫的勇敢；在陸地行走不避犀牛猛獸者，是獵人的勇敢；白刃相交於前視死若生、大義凜然者，是烈士的勇敢。還有一種勇敢，處變不驚，每臨大事能做到泰山崩於前而色不改，靜定坦蕩用精明的智慧去洞悉眼前的是非，走過風險迎接光明的結局，這叫君子的勇敢。 仁智勇為什麼被視為君子三德？因為仁者給我們一種無憂的胸懷去包容，智者給我們一種清明的理性去判斷，而勇者給我們磊落光明的坦蕩去永恆地面對各種可能的風險。這就是儒家告訴我們的這種基本的處世之道。 大美不言、明法不議、成理不說 莊子說，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。我們今天能看到的那些美麗，都是人工的小美，真正的大美需要我們用心傾聽，把自己融進去。 我們現在幹了很多違反自然規律的事情，砍掉幾百年、上千年的樹木後再退耕還林，先坐電梯上十樓然後再到健身房健身......
選擇關係的關聯詞
選擇關係
兩個或兩個以上的分句說出兩件或兩件以上的事情或情況,並表示要從中選擇一種.例如：
（1）今天是週末,我們不是去吃肯德基,就是去吃麥當勞.
（2）這個瓶子是你打碎的,還是你爸爸打碎的?
（3）每天晚飯後,我們全家或者去散步,或者在家看看電視.
常用的選擇關係的關聯詞有：
是……還是…… 不是……就是……
要麼……要麼…… 或者……或者……
與其……不如…… 寧可……也不……
寧願……不願……
運用選擇關係的關聯詞時,用“是……還是……”“或者（或是）……”關聯詞的句子,表示從幾項中選擇一項,或此或彼,一般語氣上較靈活,有商量的口氣,稱為“商選”.
用“不是……就是……”“要麼……要麼……”關聯詞的句子,所表示的選擇,語氣上更為肯定,較堅決,表示二者必取其一,非此即彼,不容許有第三種選擇,稱“限選”.
用“與其……不如……”“寧可……也不……”關聯詞的句子,表示在列出的事件中經過權衡,已有所取捨,含有舍此取彼的意思,不必再有商量,稱為“決選”.
使用時要注意辨析以上三種情況.