苦行僧表達的是什麼?
崔健的苦行僧歌詞
假行僧
詞：崔健 曲：崔健
我要從南走到北, 我還要從白走到黑.
我要人們都看到我, 卻不知我是誰.
假如你看我有點累, 就請你給我倒碗水.
假如你已經愛上我, 就請你吻我的嘴.
我有這雙腳, 我有這雙腿, 我有這千山和萬水.
我要這所有的所有, 但不要恨和悔.
要愛上我你就別怕後悔, 總有一天我要遠走高飛.
我不想留在一個地方, 也不願有人跟隨.
我要從南走到北, 我還要從白走到黑.
我要人們都看到我, 但不知道我是誰.
我只想看你長得美, 但不想知道你在受罪.
我想要得到天上的水, 但不是你的淚.
我不願相信真的有魔鬼, 也不願與任何人作對.
你別想知道我到底是誰, 也別想看到我的虛偽.
一般的ktv都有這首歌
崔健的歌還是不少的
你可以吼吼
很爽
呵呵
其實搖滾的歌詞意思一般都不是絕對的，每個人都可以有自己的理解，你可以理解成理解的或許也各不相同。我感覺是人表面的虛偽與內心的真實相互矛盾！深刻意識到社會的骯髒與醜陋！並用自己獨特的方式來面對這個社會，一種很荒謬很矛盾很無奈很掙扎的情緒與現實相抵制吧。
也可以理解成因為生活的現實與無奈過著漂泊，苦行的生活，卻因為破了色戒，成了“假行僧”！
充滿了悲憤與無奈，也深刻的道出了“為什麼天是灰的，社會是骯髒的！”
雖然很灑脫，但是卻充滿了無奈與悲哀！
還可以理解成一種堅持和執著的精神
崔健假行僧歌詞的含義
行僧是指一種以行走的方式來修行的和尚,比如我們都知道有苦行僧這種說法.在行走中感受苦難，藉以提高對佛性的參悟.
我們對這個標題的理解應該要從崔健先生當時所處的時代背景來著手.80年代西方各種思潮隨著我國改革開放、國門大開的時機衝擊人們的思想。文革打碎了中國人原有的傳統價值體系，卻沒有建立一個新的價值體系；年輕人通常在20歲左右通過社會化過程建立起符合社會規範的道德觀念，而此時恰逢轉型時期的中國社會卻沒有給予年輕人這種正確的指導和引領。文革亦破壞了人們之間的信任和對權威的敬仰，這使得80年代的年輕人在思想上處於一個沒有方向和標準的迷惘中。在他們覺得迷惘的時候，他們有機會接觸到各種西方思潮。其中有一個我想大家都知道，作者是誰我一下子想儲起來了，但是他的書我想很多人都有耳聞或是看過，《在路上》，書中所宣揚的就是那種為自由而自由的思想。表面上看上去特立獨行，其實追求的只是表面，追求過程。我想崔健先生創作這個標題的用意可能是批判這種行為，行僧之所以雲遊四方，自我放逐，是有明確的目的的，而且，當時受到《在路上》這本書影響的年輕人他們流浪卻是為了逃避現實，逃避思考，逃避責任，將自己的人生虛擲在路上。因此，崔健譏諷為《假行僧》
這是我的理解了，當然，如果非要說崔健的態度是讚揚，那我照樣能寫出一大段話來證明。只是我理解為批判。一家之言了
《苦行僧的寓言》是一本書嗎?出版社?作者? 5分
《苦行僧的寓言》一直被認為是《哈佛商業評論》中最經典的管理文章之一，這篇文章也成為世界許多大學商學院管理課上的討論案例，被載入有關道德的多本案例書及教育片中，更為甚者，它成為在美國紅十字會和AT&T等組織道德培訓中必講的案例。這篇文章之所以得到如此的評價和重視，是因為它從一個簡單的人生故事折射出許多哲學上的思考，無論個人和組織都會不停的遇到類似於這個故事中的幾個人物的選擇，我們清晰的發現，這些選擇都與一個命題有關，這就是：組織和我們每個人的價值觀問題。ZHM愛維龍媒諮詢集團中國化管理專家—北京企業文化諮詢公司,企業文化建設公司,管理諮詢公司
我們談論價值觀，必須知道什麼是價值觀。從哲學意義來講，價值觀就是價值主體在長期的工作和生活中形成的對於價值客體的總的、根本性的看法，是一個長期形成的價值觀念體系，具有鮮明的評判特徵。價值觀一旦形成，就成為人們立身處世的抉擇依據。這裡的價值主體就是我們每個人及由人組成的組織。我們每個人都有自己的價值判斷，同樣對於由人組成的任何一個組織在成立之初，都應該有一個組織的共同存在目標和價值判斷，這就叫價值觀。價值觀就像前進中的路標，沒有它，每個人便失去了生活和工作的方向，失去了評判對與錯的標準，社會上每個人的成長經歷和受教育程度等諸多不同因素決定了各自的價值觀是不同的。由不同價值觀的人組成的組織在價值觀散亂的前提下必然會出現不同的行為方式和價值判斷。對一個組織而言，有無可能形成統一的價值觀，如何形成統一的價值觀，統一的價值觀如何與組織中的每個人的價值觀相融合，這就是《苦行僧的寓言》故事所表達的一箇中心意思，也正是不同的價值觀導致了故事中人們對待苦心僧的不同態度。ZHM愛維龍媒諮詢集團中國化管理專家—北京企業文化諮詢公司,企業文化建設公司,管理諮詢公司
故事中作者Bowen、人類學家史蒂芬、帕桑、夏爾巴人、瑞士人、新西蘭人、日本人在攀登喜馬拉雅山旅途中臨時組成一個“鬆散”的團隊，雖然大家的目標都是古老而又神聖的、對攀登者有特殊意義的Muklinath村，但是每個人都遇到了環境及身體的困境，隨著苦行僧的出現，由於每個人所秉承的價值觀不同,所以又出現了不同的道德困境和行為的抉擇。首先是新西蘭人。是他發現了苦行僧，將他背到了15500英尺處攀登者休息的地方，並以”我們”有嚮導和背夫更有條件照顧苦行僧為理由，把苦行僧轉交給了其他攀登者。作者Bowen和瑞士人則給苦行僧留下一些禦寒的衣物後便離開，選擇繼續攀登雪山。再次是日本人。他們給苦行僧一些食物和水，但拒絕用自己的馬託苦行僧到達棚屋。最後是史蒂芬。他是照顧苦行僧最長時間的人，直到苦行僧可以拿石頭扔小狗才離開，繼續攀爬。以上這些人的共同點是：每個人看似都付出了一點，但付出的都是在自己不過度不便的前提下進行的，而且都沒有把苦行僧負責到底，不同的是：照顧的程度不同。人類學家史蒂芬是一個虔誠的教友派教徒所以最負責任，但也沒有對苦行僧負責到底。以上攀登者的表現都是基於個人的價值判斷做出的行為選擇，所以事後當史蒂芬質問作者，由於他們的道德困境和選擇致使一個生命逝去時，引起了作者的辯護和史蒂芬的反駁，以至於作者在以後的歲月裡都在不停的反思自己行為的價值和抉擇的正確與否，這些都是對價值觀進行思考所引起的人生選擇的困惑。ZHM愛維龍媒諮詢集團中國化管理專家—北京企業文化諮詢公司,企業文化建設公司,管理諮詢公司
如果我們把這個故事裡的幾個攀登者組成一個組織，把故事中的每個人作為這個組織中的一個成員，我們會發現，在企業這個組織中，常常也會遇到同類問題。企業的願景和使命常常因為短期的利益而改變，......
和尚、苦行僧請指教：行者化緣時要怎地說辭？
施主請佈施一點人民幣吧！這錢不是用來養家活口，而是用於印經造像、救濟貧困等等弘法利生的工作，請您廣結佛緣，造福積德，廣結善緣。阿彌陀佛！
有剩菜剩飯觸便來一碗吧，貧僧不挑食，葷腥皆可。
不自覺的自虐，難受，活該的表現。聽出來是什麼意思嗎？
在《虐待論》一書中，虐待的概念是：主體傷害客體的行為。虐待的主體為虐待的實施者，是整個虐待活動的主動進攻者，是製造痛苦的總根源，屬於“施虐狂”範疇。虐待客體為虐待的接受者，是整個虐待活動中的被動接受者，是虐待結果的體現者，屬於“受虐狂”範疇。兩者互為存在的前提。當“施虐狂”和“受虐狂”分別屬於兩個不同的“實體”時，這樣的虐待行為稱為他虐；當“施虐狂”和“受虐狂”共同屬於同一個“實體”時，這樣的虐待行為稱為自虐。具體地講，自虐的概念是一種自己傷害自己的行為，是一種主客同體的虐待。它屬於自己製造痛苦自己接受的行為，即施虐的主體又是受虐的客體，受虐的客體同樣是施虐的主體。在人類社會中，自殘、自傷以及自殺等現象均屬於自虐行為。這類現象是普遍存在的。在經濟活動中，有人自殘肢體乞討騙錢，有人傷害自身騙取保險，有人出賣身體器官等；在名譽操節中，如為情殉葬的烈女，有剜目與割肝的孝子、有切腹自殺的武士等；在情感交流中，有單相思的自我折磨，有追星族的苦苦等候等；在求靚求美中，有拉長脖子的美女，有痛苦異常纏足，有慘不忍睹的減肥等；在遊戲玩樂中，有自我毀滅的死亡遊戲，有自我傷害的吸毒和酗酒等；在信仰迷信中，有殉道的教徒，有自我磨練的苦行僧等；在風俗習慣中，有摧殘人的 “割禮”，有自願捱打的新郎，有殘忍的殉葬等。
自虐是普遍存在，自虐也是多種多樣的。自虐按照人們接受的意願為標準可以劃分出主動型自虐和被動型自虐兩種。
主動型自虐是指受虐者心甘情願地、主動自覺地有意識地進行的自虐行為。事實上，這類自虐者自覺自願地、有意識地、主動地進行自虐行為在整個自虐行為中佔的比例較小，絕大多數的自虐行為都屬於被動型自虐。主動型自虐按其對社會的影響又可分為正面主動型自虐和負面主動型自虐兩種。正面主動型自虐是指那些對社會有正面教育和影響的主動自虐行為。在戰爭年代，人們在愛國主義和民族主義的感召下，保衛家園，驅逐外辱，前仆後繼，不怕犧牲，參加敢死隊，發動自殺性的進攻。這種為了真理，為了正義，捨生取義，英勇獻身的行為，雖然有主動自覺的自虐成分在內，但為了國家和民族的尊嚴和利益，它們是受歡迎、被提倡、被讚賞的自虐行為。再如，為了奮發圖強的“頭懸樑，錐刺股”，為了磨鍊意志的“臥薪嚐膽”，為了名節的“貞節烈女”等，均屬於這類受歡迎、被提倡、被讚賞的自虐行為。這些都屬於正面主動型自虐行為。負面主動型自虐是指那些對社會有負面教育和影響的主動自虐行為。它們是不受歡迎、被吐棄的另類的病態的主動自虐行為。在《埋憂集》的《臀癢》篇中記載：姚莊的顧文虎，祖上世代當官，過慣了富貴榮華的生活。忽然有一天，催逼僕人拿竹板子，打他屁股二十板。後來習以為常。僕人打輕了，他不高興，打重了他才喊痛快。《天津青年報》曾刊文報導：最近在德國羅騰堡就出現了這一起駭人聽聞的殺人分屍，並且吃掉受害人屍體的驚人奇案。不過更離奇的是，被害者竟然是自己看了吃人者在網絡上刊登的廣告，自願成為被吃的對象。警方是偶然看到阿爾敏在網絡上最新刊登的廣告，才成功破獲這起離奇命案。警方表示，雖然這名被害人是自願的，但是檢方還是將阿爾敏依殺人罪名起訴。目前警方相信，在2001年阿明第一次發出尋找獵物廣告的時候，共有包括布蘭德斯在內的5人響應了他的“號召”，但警方還沒有證據表明另外幾個人也被吃掉了。這樣的心甘情願被人吃掉的自虐或受虐狂的例子真是少而又少，較多數的喜歡自虐的受虐狂存在於患有性偏離的人群中。他們是自覺自願、有意識地接受虐待的群體。早在17世紀末，英國就有性虐待性質的商業服務，即專營性鞭笞的妓院和妓女。受虐狂們在這裡奉上大把的金錢，享受嚮往已久的鞭笞......
電影搏擊俱樂部是什麼意思 表達什麼主題 真心沒看懂
二十世紀九十年代社會問題片的代表作之一；一則極具顛覆性質的社會生活寓言；
一部真正意義上的世紀末的現代啟示錄；一幕以死亡為主題的黑色喜劇；一部具有社會警示作用的電影，兼具強烈的世紀末情緒和濃厚的無政府主義色彩。
《搏擊俱樂部》隱喻了社會邊緣青年的生活和精神狀態。“當搏擊結束時，什麼也沒有解決，不過一切都無所謂，不管怎麼樣，我們都感到自己被拯救。”電影中的人物就是在這種痛苦和接近死亡的狀態中尋找自己的存在目的。
傑克最初混進的是一個睪丸癌倖存者組成的幫助會。這也許並非巧合，而是暗示了在一種空虛的被閹割過的消費主義文化中人的恐懼。無能為力，無法改變現狀，是一種癌症，是現代生活中的癌症。面對現實時的虛弱感是致命的，對生命的空虛感是一種普遍的虛無，其中蘊藏著深深的絕望。虛無使人痛苦，使人希望借各種方式找回存在的真實感。於是搏擊俱樂部的成員選擇了一種與眾不同的生活方式，這種方式的哲學就是：如果不能結束或緩解這種痛苦，那就讓它來得更猛烈、更極端、更直接一些，將精神上的痛苦轉為肉體上的直接痛苦，將痛苦承受的中心由大腦和精神轉移向肉體。
在搏擊俱樂部的初期階段，暴力還不是毀滅性的力量，如果說它毀滅了什麼的話，就是在打鬥的時候毀滅了每個人那種虛無縹緲的不真實感，毀滅了虛無帶來的痛苦，代之以肉體痛苦的快感。這些博擊俱樂部的成員們此時有些像集體修煉的苦行僧，通過一次次肉體的痛苦修行，使他們對肉體痛苦的信仰更加堅定。
搏擊俱樂部更像一個醫院，而暴力是藥，搏擊是精神療法。更確切地說，暴力是興奮劑，它與吸毒的作用是一樣的。它們都是用幻覺和模擬的體驗使人逃避現實。這種相互分享並且上了癮的暴力，終將蛻變扭曲。上癮就意味著被自己之外的東西、被自己的慾望和要求所控制，成為它們的奴隸，就意味著生活的自主權被閹割。現代人的精神悲劇就是，當他們自我搏鬥、脫離了一種精神上的奴役的時候，不知不覺又進入了另一種奴役；他們期待一種精神毒品使他們脫離自身的麻痺，不幸的是，這種精神毒品使他們更加麻痺了。
當泰勒的理想慢慢成為現實，整個世界都在宣洩，都在革命。可是在人們找尋自然本色的過程中撫隨著慾望的不斷成長，搏擊俱樂部成了不可思議的暴力組織並且走向了不可遏制的深淵。當人的暴力本能和慾望本能被喚醒的時候，沒有什麼能阻止這個精神怪獸。搏擊俱樂部本身是對暴力本能的歌頌，也是對暴力本能的詛咒，因而這場所謂的“革命”最終也只能以妥協告終，毀滅並沒有給他們帶來新生。