去魅是什麼意思?

General 更新 2024-05-17

怯魅是什麼意思啊？

“怯魅”（disenchanted）“怯魅”又譯為“除魅”、“去魅”，指人類在對客觀世界的研究中，逐漸排除精神體作用的一個漫長過程。 ---------------------（以下為詳細資料）--------------------------- “怯魅”的過程與科幻的誕生在古人的眼裡，客觀世界既然象人那樣不停地運動和變化，那麼它必定是“活”的。春去秋來、風霜雨雪、日升月落，在古人眼裡都是由某些精神體支配的原故。於是，在這些現象背後，必然存在著意志、善惡、價值和目的等因素。而它們和人類行為息息相關。天遣、神恩之類的觀念遍佈古代世界各處。所以，古人的自然觀是附魅（enchanted）的。在那個時期，即使奮鬥在科學第一線的科學家，很長時間也是用這種眼光來看待自然。神明與精靈充斥在他們的學術作品裡。古代天文學將行星運行軌道確定為正圓，是由於正圓“最能體現神的完美”。託利拆利進行大氣壓實驗後，認為出現這一現象的原因，是“自然不喜歡真空”。牛頓發現萬有引力後，認為這種超距作用之所以可能，是因為“整個自然都是上帝的身體”。早期解剖學家孜孜不倦地研究人體構造，因為精妙的人體結構“最能體現造物主的智慧”。凡此種種，不勝枚舉。近代科學從誕生到今天，一個主導傾向就是“怯魅”（disenchanted）“怯魅”又譯為“除魅”、“去魅”，指人類在對客觀世界的研究中，逐漸排除精神體作用的一個漫長過程。通過一個又一個領域的“怯魅”，自然被逐步看作純客觀的物質集合，客觀世界無生命、沒有喜怒哀樂，不再與價值、意義等精神現象相關，更不受人類思想感情的支配。今天，無論你學習研究哪一門科學知識，都可以看到“不以人的意志為轉移”這句定語，這便是數百年“怯魅”過程的結果。有趣的是，怯魅過程使人類越來越清楚地認識到自由意志的限制，卻使得人類控制自然力量的範圍逐漸擴大。人們不再祈雨，卻可以人工降雨，不再用巫醫驅魔，卻可以用醫藥治病。在古代小說中，神蹟、魔法無處不在。它們不僅是神魔小說的主要情節，即使被後人歸入“現實主義”的作品，也很自然地穿插著神蹟。看一看《紅樓夢》、《三國演義》和《水滸傳》吧，無一不滲透著魔法。在作者心目中，超自然神蹟本來就是世界的一部分。在近代科學逐漸“怯魅”的過程裡，文學家們也在自己的作品裡減少神蹟或巫術的份量。比如，斯威夫特那部充滿奇蹟的《格列佛遊記》，僅有“格拉布答布卓布”一處，描寫了“招魂術”這樣的巫術，其它情節無論多麼怪異，都是自然的、物質的。儘管斯威夫特對科學持有異議，但他的創作卻明顯受到“怯魅”的影響，有意地迴避神蹟和魔法。科幻小說的誕生，是“科學奇蹟”代替“神蹟”的結果。科學奇蹟是小說作者杜撰出來的，超現實的。但它們又必須是客觀的、自然的、非精神的。早在一百多年前，凡爾納在研究愛倫·坡的作品時，就寫下了這樣的結論：現在，我想提請讀者注意一下這些故事裡的唯物主義方面。在這些故事當中，我們從沒發現天意的干預。愛倫·坡似乎不接受這種天意干預，並主張用物理法則來解釋一切；必要時，他甚至自己虛構出這樣的一些法則來；在他的身上，我們感覺不到使他不斷地靜觀超自然的那些信仰。“（轉引自《科幻小說之父－－凡爾納傳》上卷，107頁）早期一些科幻萌芽作品裡，也有些許巫術的痕跡，如夢遊、移魂、催眠術等等。但到了十九世紀末期，科幻真正定型以後，嚴格的物理界限就成為科幻文學的邊疆。可以說，後世科幻作家一直沿著這條路走向今天。特別是西方作家們，在那裡，魔幻文學有強大的傳統，相當一批作家既是科幻文學作家，又是魔幻文學作家。他們也更清楚這兩種文學樣式......

社會學中的除魅是什麼意思 30分

又稱世界觀解咒，即人類把自己的世界與神的世界區分開來。在《以學術為業》的演講中，韋伯有一段話論述了這個問題。他說，理智化和理性化的增進，含有這樣的知識或信念：“從原則上說，再也沒有什麼神祕莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切，而這就意味著為世界除魅。人們不必再像相信這種神祕力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助於魔法。技術和計算在發揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化“

詳見馬克思韋伯的著作。

什麼叫做“復魅”與“祛魅”

所謂“祛魅”，是指對傳統的、人們所熟知的東西進行強烈排斥的思潮，他們往往聲稱要剝去附著在事物表面上的那層虛假的東西，即“魅”。而反對者認為所謂“祛魅”實際上是在導致機械主義，是在僵化的看待事物，是在否定事物之間的聯繫。一般的“祛魅”和解構主義有某種相通的地方，而且似乎俯對者對“祛魅”的理解更準確。

所謂“復魅”，概括地講，復魅就是主張返回事物的自然狀態，恢復事物的本來面貌。

去魅的反義詞是什麼

趣味

趣味：情趣意味。

近義詞：興趣樂趣

反義詞：乏味

相似詞：趣味盎然饒有趣味閒趣知趣生趣志趣情趣奇趣

什麼叫脫魅？

1919年，德國社會學家馬克斯•韋伯在慕尼黑髮表了題為《以學術為業》的講演，第一次使用了“去魅”（deenchanted）這個詞。他當時的原話是：“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道，從原則上說，再也沒有什麼神祕莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切，而這就意味著為世界去魅。人們不必再像相信這種神祕力量存在的野蠻人一樣，為了控制或祈求神靈而求助於魔法。技術和計算在發揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化。” 在知識貧乏的古人眼裡，客觀世界既然象生命那樣不停地運動和變化，那麼它必定是“活”的。日升月落，春去秋來，在古人眼裡都是因為有某些精神體在支配。既然它們是“活”的，那麼必然會做善惡判斷，行為有目的性。又因為大自然和人類息息相關，於是“天遣”、“神恩”、“報應”之類的觀念遍佈古代世界。所以說，古人的自然觀是“附魅”。當時，即使專心研究自然現象的科學家，腦子裡也排除不了“魅”。歐洲古代天文學將行星運行軌道確定為正圓，是由於正圓“最能體現神的完美”。託利差利進行大氣壓實驗後，認為出現這一現象的原因是“自然不喜歡真空”。牛頓發現萬有引力後，認為這種超距作用之所以存在，是因為“整個自然都是上帝的身體”。早期解剖學家孜孜不倦地研究人體構造，只是因為精妙的人體結構“最能體現造物主的智慧”。凡此種種，不勝枚舉。一個自足自在的精神自由體的成長與成熟，必須經歷一個除巫去魅的艱難過程。“巫”和“魅”均與神話和宗教有關，都有與理性精神背道而馳的傾向。但是真正的理性究竟是什麼卻也不好說，是建立“我的宗教”？是“自我崇拜”？似乎是，也似乎不是。比較能肯定的，只是心理學上“自信”這種健康心理素質的獲得——擺脫盲目的自信，庶幾更近於“科學精神”。中國人崇巫信魅，溯其源頭，應是“巫史文化”，代表者是《周易》。原始巫術結晶為易學，滲透於“仁”學，而以“仁”為核心的儒教幾千年來塑造了中國人的心靈，結果不論何種社會形態下，文化心理的層層積澱均根深蒂固、難以拔除，作為個體，每個人會自覺或不自覺地掙扎，其痕跡或顯或隱，成果或豐或簡，都是一種“去魅”。 “去魅”也可稱“脫魅”。“脫魅”的最終指向，應是日常的生活情感，這種情感既不狂熱躁動也不陰冷冰寒，是溫靜和諧的，不是純粹邏輯推理，也非盲目迷狂執著，是很實用的人生理性，是很理性的價值觀念。去魅是對現代性的一種概括:現代化過程是去神祕化和神聖化的過程.用這個詞的邏輯,現在流行的有"去意識形態化"。

怯魅是什麼意思？

怯魅：祛同“去”，故“怯魅”又譯為“除魅”、“去魅”，字面解釋為去除鬼怪，多指人類在弧客觀世界的研究中，逐漸排除精神體作用的一個漫長過程。

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