喀什噶爾怎麼讀?

General 更新 2024-05-19

喀什噶爾怎麼讀

喀什噶爾 kā shí gá ěr

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喀什怎麼讀

Qeshqer 喀什噶爾

喀什怎麼念

kā shí

喀什市： kā shí shì

在新疆維吾爾自治區南部、喀什噶爾河上游。1952年設市。為中國歷史文化名城。人口24?8萬(1995年)。南疆第一大城。是一座具有千年歷史的古城，為中國古代中原地區通往中亞的“絲綢之路”要站。名勝古蹟有三仙洞、艾提尕清真寺、阿巴和加麻扎(墓)等。

喀什葛爾，中文是什麼意思？

是“噶爾” 那只是維語“kaxiger”“喀xiga er ”的發音這個名字是從維語直譯過來的。沒什麼特別的意思。喀什噶爾意為“玉石聚集的地方”。

喀什噶爾在哪裡？

地理位置今新疆喀什市東南郊。

在我國史籍中，諸如元代記作“乞思哈兒”、“可失哈耳”；明代稱“哈實哈兒”或“哈失哈”，已開始日益接近到清代時正式定譯的“喀什噶爾”了。一說“喀什噶爾”釋為“美玉般的地方”或“神聖富貴之地”

在國外的許多關於我國西域的著作中，“喀什噶爾”一詞出現極其頻繁。需要注意的是，在那些著作中提到的喀什噶爾所屬的範圍，許多是包括今喀什市在內的整個天山以南地區，如俄人庫羅帕特金的《喀什噶爾》一書就是如此。所以清人椿園的《西域聞見錄》卷2中就說：“外藩俯稱各地回子(按：即新疆各族穆斯林群眾)，必曰喀什噶爾回子，則其地之表著可知矣：”喀什噶爾名稱之響亮，使得天山以南的少數民族去外國時．都願稱自己是喀什噶爾人，這就給外國人一種錯覺，以為喀什噶爾是天山以南的統稱。當然，我國清代就曾在喀什噶爾設過參贊大臣，總理天山以南八大城，又專門與帕米爾以西各地辦理涉外事務，於是，天山以南都叫“喀什噶爾”這個印象，對外國人就更其強烈了。這應該說是地名概念上的一些混亂。19世紀末期，國外史地學界，為了糾正這一錯誤，就把喀什城及附近地域明確恢復為“喀什噶爾”；而泛指天山以南地域時，則改用喀什噶爾一詞的變讀——“喀什噶利亞”。這一事實說明，喀什噶爾在天山以南有著多麼重要的影響和地位。

喀什,喀什爾,喀什葛爾,是一個地方不?如果不是,分別在哪?新疆?具體啥地方 ?

在國外的許多關於我國西域的著作中，“喀什噶爾”一詞出現極其頻繁。需要注意的是，在那些著作中提到的喀什噶爾所屬的範圍，許多是包括今喀什市在內的整個天山以南地區，如俄人庫羅帕特金的《喀什噶爾》一書就是如此。所以清人椿園錠《西域聞見錄》卷2中就說：“外藩人稱各地回子(按：即新疆各族穆斯林群眾)，必曰喀什噶爾回子，則其地之表著可知矣：”喀什噶爾名稱之響亮，使得天山以南的少數民族去外國時．都願稱自己是喀什噶爾人，這就給外國人一種錯覺，以為喀什噶爾是天山以南的統稱。當然，我國清代就曾在喀什噶爾設過參贊大臣，總理天山以南八大城，又專門與帕米爾以西各地辦理涉外事務，於是，天山以南都叫“喀什噶爾”這個印象，對外國人就更其強烈了。這應該說是地名概念上的一些混亂。19世紀末期，國外史地學界，為了糾正這一錯誤，就把喀什城及附近地域明確恢復為“喀什噶爾”；而泛指天山以南地域時，則改用喀什噶爾一詞的變讀——“喀什噶利亞”。這一事實說明，喀什噶爾在天山以南有著多麼重要的影響和地位。

古代有個國家叫疏勒國,讀音是什麼

shū lè疏勒國(梵Kha^sa，藏Shu-lig、Shu-lik) 為西域古國。相當於今新疆之喀什噶爾。現為一純粹的回教都市。位居西域南、北兩道的交會點，古來即為東西交通的主要進出口。

東漢·永平十六年(73)，龜茲王建倚恃匈奴，攻破疏勒，殺其王，立龜茲人兜題為疏勒王。第二年，軍司馬班超派人到盤稿城劫持兜題，並召集疏勒將吏，'說以龜茲無道之狀，因立其故王兄子忠為王，國人大悅。'此後班超一直駐守在疏勒。

永平十八年(75)，焉耆趁中原帝喪，攻沒都護陳睦。班超孤立無援，而龜茲、姑墨數發兵攻疏勒，班超與疏勒王忠共守盤稿城，雖士卒單少，拒守歲餘。班超受詔還京時，疏勒舉國憂恐，其都尉黎弇自剄。當班超還至於闐，'王侯以下皆號泣曰︰"依漢使如父母，誠不可去。"互抱超馬腳不得行。'班超不忍離去，更還疏勒，捕斬反者、擊破尉頭，疏勒復安。此後班超一直堅守在疏勒。建初三年(78)，率領疏勒、康居、于闐、扜彌兵一萬人，擊敗姑墨。建初五年(80)，平定了疏勒都尉番辰的叛亂。建初八年(83)，班超任將兵長史，以後數年先後平定莎車、龜茲、焉耆。永元三年班超任都護乃遷居龜茲它干城，由軍司馬徐幹屯疏勒。

在延光四年(125)班勇發敦煌、張掖、酒泉六千騎平定車師後部叛亂時，鄯善、疏勒等都遣兵來助。永建二年(127)，疏勒王臣盤受封為漢大都尉，以後也曾隨漢使平定叛亂。從以上這些記載，可以知道疏勒當時與中原的密切關係。

疏勒國也是西域傳播佛教的一箇中心，佛事興盛較早。疏勒王臣盤，原為前王安國之舅，因罪徙月氏為質子，月氏王甚喜愛，為他在三地住處建伽藍，冬夏遷居。玄奘曾在《大唐西域記》中記述此事︰

'聞諸先志曰︰昔健馱邏國迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地。至嶔嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館。冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處各建伽藍。今此迦藍即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子，容貌服飾頗同中夏。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。'

從這段記述可以知道臣盤留月氏已崇信佛教，回疏勒為王，'雖阻山川，不替供養'。可能成為疏勒開始推行佛法的主力，因之疏勒之佛教當由此而逐漸流行。

西元400年，法顯行經疏勒時也曾記述當地五年佛教大會，四方沙門雲集，王及群臣供養佈施的盛況。說到'其國中人為佛齒起塔。有千餘僧，盡小乘學'。而到玄奘行經疏勒，伽藍已達數百所，'僧徒萬餘人，習小乘教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦通三藏及毗婆沙者多矣'。到八世紀初期，佛教仍流行，慧超記述其情況說︰'有寺有僧，行小乘法，吃肉及■等。'