根桑藏語是什麼意思?
藏語根桑是什麼意思
應該是貢桑吧 藏語字面意思是什麼都好的意思，大多數是取女孩的名字，貢桑德吉，希望這孩子什麼都好，事事如意！
藏語,愛薩什麼意思
愛薩
ཆུང་ངུའི་དོན་གྱི་འུ་ཡིག ཀེག་ཁེག་གེག་ངེག
藏族裡的姑娘名字前面是根桑後面是兩個字，一般都叫什麼。謝謝
根桑旺姆
根桑娜姆
根桑卓瑪
根桑德吉
根桑吉
根桑措
喇嘛是什麼意思？
轉貼，轉貼：
zhidao.baidu.com/question/1730094.html
1.和尚：
又曰和上。律家用上字其餘多用尚字。
本為印度之俗語，呼吾師雲烏社，至於闐國等則稱和社，和闍（Khosha）等，和尚者其轉訛也。
羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。
晉書佛圖澄傳曰：‘法常與法佐對車夜談，言及和尚。比旦，佐入見澄，澄已知之。於是國人每相語曰：莫起噁心，和尚知汝。’按，此二字見正史之始也。
魏書釋老志，浮圖澄為石勒所宗信，號為大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰：‘和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。’寄歸傳三曰：‘言和尚者，非也。
西方泛喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本經律之文，鹹雲鄔波馱耶譯為親教師，北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音。’百一羯磨一曰：‘鄔波馱耶，譯為親教師。言和上者，乃是西方時俗語，非是典語。’玄應音義十四曰：‘和尚菩薩內戒經作和闍，皆于闐國等訛也。應言鬱波弟耶，此雲近誦。以弟子年少不離於師，常逐近受經而誦也。又言鄔波陀耶，此雲親教，舊譯雲知罪知無罪名為和尚也。’慧苑音義上曰：‘和上，按五天雅言和上謂之塢波陀耶，然彼土流俗謂之殟社。于闐疏勒乃雲鶻社，今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋。言塢波者，此雲近也，陀耶者讀也。言此尊師為弟子親近，習讀之者也。舊雲親教師者是也。’業疏三上曰：‘中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言，名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語，不得聲實。故有訛僻，轉雲和上。如昔人解和中最上，此逐字而釋，不知音本。人又解雲：翻力生。弟子道力，假教生成。得其遠意，失其近語。真諦所譯明瞭疏，則雲優波陀訶。稍近梵音，猶乖聲論。餘親參譯，委問本音，如上所述。彥琮譯雲鬱波弟耶，聲相近也。’祕藏記本曰：‘天竺呼俗博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪為和尚。加以烏邪是俗儒之稱，而名道人，大誤耳。正可雲拔底耶，天竺呼有智僧為人師者為拔底耶。拔底耶者，親教義也。
2.蒙古青海西藏等處。皆謂僧為喇嘛。 意思:上師
查:
西藏新志中曰：‘喇嘛爵秩有十數等，其最尊者曰國師，曰禪師。
其次曰札薩克大喇嘛，
曰副札薩克大喇嘛，
曰札薩克喇嘛。
以上給印，餘給札符。其次曰大喇嘛，曰副喇嘛，曰閒散喇嘛，札薩克喇嘛之徒，有德木齊格，思規格隆，班第等。’
3.密宗與禪宗
南懷瑾:
禪宗與密宗
近代治佛學或專事修證者，頗有重視西藏佛學及密宗之勢。甚之謂西藏密宗，乃為純正完美之學，堪依修證。藏譯經典，文義湛深，足資式範。漢土佛學，乏一貫傳承，修證方法，皆不足取；禪宗亦為邪見。欲溝通學術，互資觀摩，時代雖同，山川各異。一門深入，各擅勝場，容有可供審別決擇於其間，未可率爾妄斷，遽分軒輊也。
西藏佛學淵源
密宗在中國分為兩類：盛唐時，印度密宗大德善無畏、金剛智、不空三藏，世稱開元三大士，傳入中國之密宗，至明永樂時被放逐至日本者，統稱東密。初唐貞觀時，西藏王松贊干布(王當西藏王統第三十世)遣僧留學印度，首有寂護師弟，及蓮花生大師之入藏，密乘道遍及於西藏全部，先後再傳至漢地者統稱藏密。無論東藏二密，通途皆祖於龍樹(龍樹又稱龍猛，是一是二?已不可別，近代學者考證，又謂名龍樹者有二人：一為創大乘之學者，一為始學於婆羅門而......
東寶·仲巴活佛的活佛簡介
1、父母都是清淨的瑜伽士。13歲時他出家在一個名叫噶扎的寺廟。由於他天資過人，有驚人的記憶力和領悟能力，三年後他的上師就感覺到無法教導他了。為了不誤人子弟，他的上師就建議他尋找更為資深的上師求學深造。於是卻吉南喀森給就跟隨他舅舅的商隊到西藏求學。到達西藏後，他聽說駐錫在山南地區的帕木竹巴的大名，便生起了極大的信心，於是就前往拜見依止。16歲的卻吉南喀森給聰穎伶俐，很快就受到了帕木竹巴的器重，並經常侍奉在上師的左右。此後的10年裡，卻吉南喀森給白天勤勤懇懇地侍奉上師。每當上師為別人傳法灌頂，他就作助手或靜靜地守候在一旁，到了夜晚他則用功學習。別人都叫他 “喇嘛仲巴”，藏語的意思是“近侍喇嘛”。時間長了，人們漸漸地將他本來的名字忘記了。他在上師身邊總是細心地觀察學習，默默地記住上師的言教。一天，帕木竹巴對他說：“你成道的地方在東方，你要到康區的噶瑪地方去，那裡有一位與我無二無別的成就者，他是引領你成就的根本上師”。不久，帕木竹巴在61歲時圓寂。喇嘛仲巴在辦完上師的荼毘法會後，含淚離開了他學習修行10年的帕竹溝，踏上了東行的旅程。喇嘛仲巴依照帕木竹巴的指示，來到康區尋找噶瑪巴。一見面，噶瑪巴就說：“十幾天前我的護法就報告了你將要來。你已經在我的師兄帕木竹巴座下獲得了嘎舉派一切教法的圓滿灌頂，你的根基已經成熟，你會在今生獲得大成就的。”此後，喇嘛仲巴又侍奉在噶瑪巴座下多年。一天，噶瑪巴對他說：“你以你精誠的信仰侍奉了兩位上師，積累了不可思議的資糧，現在你應該到各大聖地閉關，圓滿你的證悟。”此後8年的時間裡，喇嘛仲巴按照噶瑪巴的授記到很多聖地閉關。當喇嘛仲巴完成噶瑪巴指示的閉關時，聽說噶瑪巴已經離開康區到西藏堆壠地方興建楚普寺，於是前往覲見噶瑪巴。在寂靜的夜空下，噶瑪巴對他說：“你的心性已經如無雲的天空，對於你，白天和黑夜無別，修行與不修無別，你可以完全任運自在地去行佛陀的事業了。”當喇嘛仲巴表示還要侍奉在噶瑪巴身邊時，噶瑪巴說：“去吧，多康地區的無量眾生正等待你的甘露法雨呢。”按照噶瑪巴的授記，喇嘛仲巴就遊化到了多康地區，即現在的西藏昌都、青海的玉樹和四川的甘孜州等地。在多康地區，喇嘛仲巴遇到了噶陀寺開山祖師噶·當巴底協，並接受了寧瑪派的教法“大圓滿”的傳承。他將“大手印”和“大圓滿”的教法融會貫通，在多康地區廣傳佛法，他的弟子，就像天上的星星，數也數不清。此後，噶瑪巴在遊化多康康巴地區時，都會很巧妙地尋找到喇嘛仲巴的轉世化身。2、第五世仲巴活佛名叫南喀簡岑，轉世在康區，由第五世噶瑪巴認證。1406年明朝永樂皇帝迎請第五世噶瑪巴· 德新協巴進南京為太后薦福（注：薦福—為死去的人做法事超度積福），五世東寶·仲巴拉旺多傑隨噶瑪巴一起進京。噶瑪巴在南京靈谷寺設壇灌頂，連續十四日聖境現前，由於殊勝的功德所顯現的神奇事蹟震驚了朝野，永樂皇帝封第五世噶瑪巴為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教”，東寶·仲巴活佛被封為“東寶活佛”。”第五世東寶·仲巴活佛雖然不精於經文，但他專修四加行，後開悟成就果位。東寶活佛的法號，此後為歷代仲巴仁波切承襲，並一直延用至今。3、第十三世東寶·仲巴活佛，名叫南喀嘉措·羅桑金巴，是第六世班禪大師的兄長，是藏傳佛教的著名高僧。他們的另一位兄弟是嘎舉派的夏瑪巴第十世。由於仲巴活佛淵博的知識和高深的修證，他被迎請為扎什倫布寺大總管。班禪大師進京時，仲巴活佛隨行，被乾隆皇帝敕封為“呼圖克圖”。“呼圖克圖”是一個很高的封號，必須由中央政府冊封，在整個藏傳佛教界只有十幾個大師獲得過此封號。第六世班禪大師圓寂......