易經什麼時候寫的?

《易經》從什麼時候寫的

《易經》的作者

“易更三聖”，這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公認的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。

秦、漢以後，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因此說“易更三聖”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了“爻辭”。為什麼三聖之中卻不提到周公呢？據漢儒的解釋，根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公了。關於這個問題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。

開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦，周公祖述，孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。同時，又輕易地溜掉“更三聖”的這個“更”字，也不應該。古文更字又有曾經的意思，所謂“易更三聖”才，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。

由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此，可知“易更三聖”一語，嚴格的說，應該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，似乎有點牽強。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重複演繹為六十四卦的問題了。

伏羲畫卦，這是古今公認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹。（三）認為由八卦重複排演成六十四卦的是神農氏。（四）認為重複演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。

要把這四種說法加漢考據確定，實在不容易，而且幾乎是絕不可能的事。至於認定重複卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認的，都是文王的傑作，至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什麼《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什麼以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認為重複排演六十四卦者，仍是伏羲的創作，這是最為有理的。

《十翼》的作者及其他

研究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當然是羽翼的意思。《周易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學，發揚而光大之的主要著作。這便是：①上經的彖辭。②下經的彖辭。③上經的象辭。④下經的象辭。⑤《繫辭上傳》。⑥《繫辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對於《周易》內容所作的分類範圍，凡欲研究易學者，應當先加了解。

至於有關《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。

一般的認定，《十翼》都出於孔子的手筆。這是傳統的觀念，完全是從尊孔的意識出發的。

其次，認為文王作卦辭，當然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，並且根據《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學者馬融、陸績等，都同意主張此說。

事實上，象辭與彖辭對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以確認同是一人的觀點。複次，除了象辭、彖辭以外，關於《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先後異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。其......

周易是誰寫的 什麼年代？

《周易》有十卷，分《易經》《易傳》兩個部分，是由八個純卦相互組合出64個卦，每卦有卦辭和爻辭。這些卦和爻辭都是經文，所以稱為《易經》。《易傳》是後人對卦辭和爻辭的解讀。

而要說的是八卦分先天和後天八卦。先天八卦是伏羲（氏族時期一個部落首領）做的，後天八卦才是周文王著的。也可以說是他發展的。

易經是誰寫的？

《易經》的時代、作者與內容。

時代－－商末周初

作者－－巫卜之流編纂而成

內容－－

 決吉凶、問休咎。

 包含著樸素的辯證思想。是中國古代哲學思想的一個集中記 錄。

 主要是以八卦交相配合，說明各種事物的變化發展。

 八卦內容：八卦分別代表了天、地、雷、風、水、火、山、澤 。

 “系 辭 ” 上 說（：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦”）太極是世界總過程的開始，由太極生出天地， 有天地就有四時，四時運行，就變出雷風水火山澤來，雷風水 火山澤就演化出萬事萬物。這就說明了世界生成的整個程序。 易經就是這樣以八卦來解釋宇宙萬物的變化原理。

 中心內容，主要是闡明宇宙之間具有一定的合法則性（易簡），但一切的事物卻又在不停地變化發展（變易）；而同時又有一些處定不變的東西存在（不易）。〖宇宙千變萬化受一個簡單的法則支配，有一定規律可尋（易簡）；社會上的一切制度、儀禮、文物、器用，都會因時而變（變易）；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間尊卑之序，長幼之倫，永不變（不易）〗

 反映遠古時代人文思想，文物制度和社會面貌，助我們瞭解中國文化思想的成長過程。

6. 《易經》中所反映的社會形貌及文字技巧。

 父系家族制度的完成

 “ 納婦吉 ”“ 得妾以其子，” “ 子克家 ”等文句，

 男子娶妻納妾、女子出嫁、兒子承家的現象，在社會中已很普遍。

 以男性為中心的一種社會體制，男性可以娶妾，繼承家產，在社會享有完全的主權。父系家族制度至此便正式完成了。

 國家組織的完備

 天子、國君、王、公、諸侯、武人種種的名稱。

 “ 大君有令，開國承家”

 可看出當日政治組織的進展。

 祖先崇拜的產生

 看出宗教演進的痕跡，

 “ 自天之佑，吉無不利 ”,“ 王假有廟 ”等文句，

 顯示出對天帝和祖先的崇拜，在宗教的思想和儀式上，都有了進展。

 農事工商業 ，比以前發達。（大車，精美獵器，酒器，祭器，商人，買賣）

文字技巧－－

 比起卜辭也有了顯著的進步。語言形式也有較高的成就，“ 密雲不雨、自我西郊 ”－－ 文字頗簡潔。“ 乘馬班如、泣血漣如 ”－－ 音節鏗鏘，描寫生動，富有詩意，具一定藝術特色價值。

易經是誰創作的，歷經了多長時間？

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。

八卦後經周文王豐富成六十四卦，所以又稱《周易》。

另孔子特別推崇此書揣特為《周易》做了《十翼》一書。《易經》是中國哲學的總源頭。

易經最早起源於什麼時候？

對一部流傳六、七千年的書，要追溯它出於何年何月，作者何入，恐怕不是一件尋常之事。但對於像《易經》這種震動世界的寶典，人們去追溯它，考證它，以便找出更能破譯寶籍 的理論依據，情之所鍾，自然無可非議。於是千百年來，無數學者窮經皓首，花畢生的精力去論證、考究它，但如果僅是為了論證誰是《易經》的作者，追蹤其具體成書年月，卻實在沒有多大的意義。有的學者甚至為孔子對《易經》說的一句話“加我數年，五十以學易，可以無大過矣!”竟也引出大規模的爭論，如清朝康有為據經摘典地對孔子《論語》中的這句話一再提出質疑，便是一例。筆者認為，今天我們重視學易，主要是充份理解《易經》的本質意義及其運用，不必要在《易經》的旁支側流上爭長論短，也大可不必對幾千年前的歷史細節處處考證，為此而耗盡畢生精力。 對於《易經》的起源。今天我們完全可以用歷代為大多數學者認可的理論依據與事實來達成共識。 《易經》一書，最早由伏羲氏創立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改變了伏羲氏的座標系，創立了後天八卦，推演出六十四卦，並寫了每一封的卦辭，歷史上稱為《周易》。這也可以說是最早的《易經》。 至於《易經》中的繫辭按當代大易學家劉大鈞教授考證了很多歷史資料，得出的結論是，《繫辭》成書於老子以後，莊子以前，而《彖傳》、《說卦》、《文言》等文也應在莊子以前。《文言》早於《繫辭》，《彖傳》早於《文言》，《大象》早於《彖傳》，《說卦》早於《繫辭》也早於《彖傳》和《大象》。 中山大學楊維增教授認為，《周易古經》成書於殷周之際。這是一知占筮書，通過一定的筮法起卦和占斷，即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的變化來預測吉凶。這標誌著古人開始意識到自身的力量，由迷信轉向科學的人類覺醒，是科學與迷信相混淆的—種認知體系。春秋戰國的大聖人孔子及其弟子們熟讀《周易古經》，創作《周易大傳》，把蘊藏在占筮之中的哲理提升上來，並且發揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關於宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，標誌著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。自從漢武帝廢黜百家獨尊儒術之後，《周易》一躍而為六經(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首，成了中國傳統文化的首要代表作。 總而言之，《周易》包括經和傳(《易經》講占筮，《易傳》講哲理)是—本充滿著中國古代人智慧的重要經典。 話說神祕的著作《易經》 《易經》是中國古代一部神祕的著作，因為流行在周朝，所以叫《 周易 》，並被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”（無論是否事實存在）則不予討論。 秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以倖免。 關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。 有人認為，占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生髮出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。 根據《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經......

易經誰寫的？

易經，目前具體指的就是周易。

易經的始原應該是伏羲氏推演海八卦，最初是用來預測天氣等現象的。

到了商末，周文王被商紂王囚禁後，他將八卦推演為六十四卦，至此，經易才真正系統化了。

到了春秋時期，孔子又為周易作了註釋，也就是十翼，才使易學真正成為經典中最為經典的著作。

所以說，易經至少是有三個人的貢獻，一是伏羲氏，二是周文王，三是孔子。

《周易》是在哪一年由誰寫的？

對於《周易》的成書，《漢書??藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，常者孫盛認為夏禹重卦。

直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相牴牾之處，並非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉凶爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問??卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恆所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

易經是那個年代的書是誰寫的？

關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初 　　而關於《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。

傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“後天八卦”，也就是“文王八卦”，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。

所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。

易經作者是誰？？？

是的，雖然大家承認的有三位聖人，但是大家都知道，這樣一本奇書，其編纂時間之長，跨時代修繕之久，絕對不可能是個人所為！這三位聖人的說法就是“人經三聖，世歷三古”，分別是伏羲、周文王父子和孔子！