表相佈施是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

不執著事物的表象而進行佈施是什麼意思？

應該是說，不要看人下菜碟。對你有用的人，就幫幫他。對你沒用的人就不理人家。看著順眼的就幫幫他，看著不順眼的人，不落井下石就不錯了。做善事不能勢利眼。

根據佛法，佈施有講究給哪些人比較好，給多少比較合適嗎？

有形、住相佈施，皆是不淨佈施，其心以望有所圖報，與世人惡爭於物，無有別異，是不淨之本。菩薩不以人相我相而行有漏佈施，唯以法布，而為最上，若人不受，實為可憐。菩薩佈施，一為舍縛，二為利人，不為貪慾，是名正道，名淨佈施，永住心淨，即名解脫。

複次痴人不求上法修行，而貪於以佈施之法以為最上，則為顛倒，如佛所說，佈施在佛法中是下法，就算舍其身肉最多也只是天人小果，有漏之因，一切諸佛雖行之，而不以為最上。

佛言：若有來人從人索物，能不愛惜者，是為佈施度無極。若意在道而佈施者，是為以戒度無極。若不恚怒之，是為忍度無極。假令猶自思念，何用為食，自強其意，不釋其行，是為精進度無極。若欲施若已施，而不鬱毒無有悔者，是為思惟度無極。若已施不望其福德者，是為以慧度無極。理家，開士以佈施為成六度無極行若此。

善男子。為求菩提。有其三種十波羅蜜。一者十種佈施波羅蜜多。二者十種親近波羅蜜多。三者十種真實波羅蜜多。

若有善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。能以七寶滿於三千大千世界。佈施無量貧窮眾生。如是佈施但名佈施波羅蜜多。不名真實波羅蜜多。

若有善男子善女人。發大悲心為求無上正等菩提。以自妻子施與他人心無吝惜。身肉手足頭目髓腦。乃至身命施來求者。如是佈施但名親近波羅蜜多。未名真實波羅蜜多。

若善男子善女人。發起無上大菩提心。住無所得。勸諸眾生同發此心。以真實法一四句偈。施一眾生。使向無上正等菩提。是名真實波羅蜜多。前二佈施未名報恩。若善男子善女人。能修如是第三真實波羅蜜多。乃名真實能報四恩。

所以者何。前二佈施有所得心。第三施者無所得心。以真實法施一有情。令發無上大菩提心。是人當得證菩提時。廣度眾生無有窮盡。紹三寶種使不斷絕。以是因緣名為報恩。

【若行佈施得生天上。於佛法中施為下法。贊以為最而作是言。大施因緣得生天上。不知語言不解義趣。但知初入淺近下法。貪著我人舍第一義。】舍利弗。如是說法。或時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能勤求第一深義。有所得者說有我人壽者命者。憶想分別無所有法。於阿毗曇修妒路中自為議論。或說斷常或說有作或說無作。舍利弗。我法爾時多外道法。令諸眾生正見心壞。如是舍利弗。我清淨法以是因緣漸漸滅盡。

大仙當知，有三十三不淨佈施。何等名為三十三耶？一者、有人邪心倒見，無淨信心而舍財物，如是施者非淨佈施；二者、有人為報恩故而舍財物，則非佈施；三者、有人無悲愍心而舍財物，亦非佈施；四者、有人因欲心故而舍財物，亦非佈施；五者、有人舍物與火，亦非佈施；六者、有人舍物與水，亦非佈施；七者、有人生如是心，舍物與王望王識念，如是舍物非淨佈施；八者、有人以畏賊故舍物與之，如是施者亦非淨施。又復更有五種舍物，皆非淨施。何等為五？一者、施毒，非淨佈施；二者、施刀，非淨佈施；三者、教人取肉而施，非淨佈施；四者、有人所攝眾生平等施與，和集養育望得其力，非淨佈施；五者、有人為名聞故而舍財物，非淨佈施。十四、有人為歌戲故與伎兒物，非淨佈施；十五、有人年終月盡破散財物，非淨佈施；十六、有人屋舍因緣而舍財物，則非佈施；十七、有人善友因緣，以他財物受與餘人，非淨佈施；十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麥聚，鹿鳥所食、鼠等所食，無清淨心非淨佈施；十九、有人為學作故與工匠物，如是施者非淨佈施；二十、有人身有病患，恐命盡故舍物與醫，非淨佈施；二十一者、若人打他若罵他已心悔生愧，舍物與之非淨佈施；二十二者、若人施已，心則生疑為有報不，如是施者非淨佈施；二十三者、若人施已心中悔熱，如是施者非淨佈施；二十四者、若人舍物與他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉屬我為我所秉......

金剛經全文翻譯

金剛經原文+翻譯上邊是翻譯

下邊是全文金剛經（譯文）

第一品法會因由分

我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食鉢，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。

第二品善現啟請分

這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。”

第三品大乘上宗分

佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無餘涅盤的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。”“這是什麼緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”

第四品妙行無住分

“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也就是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。須菩提，菩薩應該這樣佈施，不要執著於表相的佈施。”“這是什麼緣故？”“如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。” “須菩提，菩薩不執著於表相作佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”

第五品如理實見分

“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什麼呢？”“因為佛所說的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。”

第六品正信希有分

須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅後，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔淨的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什麼呢？”“這些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什麼原因呢？”“這些人如心中存有相狀，那就會執著於自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著於自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是為什麼呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著於自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷......

夢幻泡影的佛教用語

法會因由分我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食鉢，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。善現啟請分這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。” 大乘上宗分佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無餘涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。”“這是什麼緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。” 妙行無住分“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也就是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。須菩提，菩薩應該這樣佈施，不要執著於表相的佈施。”“這是什麼緣故？”“如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不執著於表相作佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。” 如理實見分“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什麼呢？”“因為佛所說的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。” 正信希有分須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅後，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔淨的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什麼呢？”“這些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什麼原因呢？”“這些人如心中存有相狀，那就會執著於自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著於自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是為什麼呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著於自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷於佛法的表相，也不執迷於沒有佛法的表相，不要有任何惦念。因為這個原因......

金剛經全文解釋白話

金剛經全文及譯文

第一品法會因由分

【經文】如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。

【譯文】我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食鉢，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。

第二品善現啟請分

【經文】時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

【譯文】這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己

的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”

佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至

高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。

第三品大乘正宗分

【經文】佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

【譯文】佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，

無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無餘涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被

我滅度。”“這是什麼緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。

第四品妙行無住分

【經文】複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施。不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

【譯文】“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也就是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。須菩提，菩薩應該

這樣佈施，不要執著於表相的佈施。”“這是什麼緣故？”“如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、......

天人氣脈什麼意思 5分

第一品法會因由分

第二品善現啟請分

這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。”

第三品大乘上宗分

佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無餘涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。”“這是什麼緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”

第四品妙行無住分

“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也就是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。須菩提，菩薩應該這樣佈施，不要執著於表相的佈施。”“這是什麼緣故？”“如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，菩薩不執著於表相作佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”

第五品如理實見分

第六品正信希有分

《金剛經》的內容是什麼？

金剛般若波羅蜜經解釋第一品法會因由分如是我聞。一時佛在舍衛國、祇樹給孤獨園與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時世尊食時·著衣持鉢·入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已·還至本處。飯食乞·收衣鉢·洗足已·敷座而坐。〔譯文〕我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食鉢，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗完腳，鋪好坐墊就開始打坐。第二品善現啟請分時長老須菩提、在大眾中·即從座起·偏袒右肩·右膝著地·合掌恭敬、而白佛言·希有、世尊·如來善護念諸菩薩·善付囑諸菩薩。世尊·善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心·應云何住·云何降伏其心。佛言·善哉善哉·須菩提·如汝所說·如來善護念諸菩薩·善付囑諸菩薩·汝今諦聽·當為汝說。善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心·應如是住·如是降伏其心。唯然·世尊·願樂欲聞。〔譯文〕這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊（佛）您要求各位菩薩好好守住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？佛回答說：好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守住自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守住心念，像這樣排除邪念干擾。須菩提說：我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。第三品大乘正宗分佛告須菩提·諸菩薩摩訶薩、應如是降伏其心·所有一切眾生之類·若卵生·若胎生·若溼生·若化生·若有色·若無色·若有想·若無想·若非有想·非無想·我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生·實無眾生得滅度者。何以故·須菩提·若菩薩有我相人相眾生相壽者相·即非菩薩。〔譯文〕佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排出了雜念的，我都使它們滅度而入無於涅槃的境界。雖然我滅度了無量·無數·無邊·的眾生，而實際上眾生沒有被我滅度。”這是什麼緣故呢？菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”第四品妙行無住分複次、須菩提·菩薩於法·應無所住、行於佈施·所謂不住色佈施·不住聲香味觸法佈施。須菩提·菩薩應如是佈施·不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施·其福德不可思量。須菩提·於意云何·東方虛空、可思量不。不也、世尊。須菩提·南西北方、四維上下虛空·可思量不。不也、世尊。須菩提·菩薩無住相佈施·福德亦復如是不可思量。須菩提·菩薩但應如所教住。〔譯文〕“換句話說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也即是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音，香氣·味道·觸摸·意識的佈施。須菩提，菩薩應該這樣佈施，不要執著於表相的佈施"這是什麼緣故？如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？不可思量，世尊。須菩提，南·西·北方·上方·下方虛空廣闊，你能思量出來有多大嗎？不可思量，世尊。須菩提，菩薩不執著於表相佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。” 第五品如理實見分須菩提。於......

財神是什麼意思

[cái shén] 財神（神明）編輯財神爺在中國民間傳說中是主管財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神，漢族民間信仰為天官天仙。中國主要供奉的五大財神，分別是：中斌財神王亥（中），文財神：比干（東）、范蠡（南），武財神：關公（西）、趙公明（北）。還有其它四方財神：端木賜（西南）、李詭祖（東北）、管仲（東南）、白圭（西北）。以上曾被道教分為“四面八方一箇中”的財神陣容。財神爺傾注了中國勞動人民的樸素情感，寄託著安居樂業，大吉大利的美好心願。原意指道教奉的神仙。道教賜封是在所官職上加封神明。佛教裡也有財神：北方多聞天王和善財童子。現代，為了迎合大家的心理，還推出了網絡財神和電子財神等。

出處

清·諸仁安《營口雜記》：“拜年者必先拜其所供之影鐙。影鐙者，外畫財神，內點以燭。有八尺餘長者在中，左招財，右利市。”

《官場現形記》第二九回：“所以同賭的人，更拿他當財神看待。”

洪深《貧民慘劇》第四幕：“財神香是要燒的，還要燒慈航香。”

信奉解說

六旬供奉

王亥（中斌財神）掌管六十歲人以後的財運。

三十歲後供奉

比干（東路-文財神）掌管三十歲人以後的財運。

范蠡（南路-文財神）掌管三十歲人以後的財運。

關公（西路-武財神）掌管三十歲人以後的財運。

趙公明（北路-武財神）掌管三十歲人以後的財運。

三十歲前供奉

端木賜（西南財神）掌管三十歲人以前的財運。

李詭祖（東北財神）掌管三十歲人以前的財運。

管仲（東南財神）掌管三十歲人以前的財運。

白圭（西北財神）掌管三十歲人以前的財運。

分類編輯

漢族民間信仰：財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。

財神是道教俗神，漢族民間流傳著多種不同版本的說法，月財神趙公明被奉為正財神，李詭祖、比干、范蠡、劉海被奉為文財神，鍾馗和關公被奉為賜福鎮宅的武財神。日春神青帝和月財神趙公明合稱為“春福”，日月二神過年時常貼在門上。

財帛星君李詭祖又稱增福相公，文財神，增福財神，福善平施公。姓李名詭祖，南北朝北魏淄川人。生日九月十七，成道日七月二十二。魏孝文帝時任曲樑（今河北曲周）縣令，清廉愛民，去世後立祠祭祀。唐武德二年（619年），被唐高宗賜封“財帛星君”，後唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福相公”，元代（1271-1368）被賜封“福善平施公”。河北省邯鄲市曲周縣有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓。

各路財神

趙公明

初五接財神，邯鄲爺趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。

"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。

趙公明

專司人間財富之神邯鄲爺

道教和世人奉祀的財神，影響最大的當推寒單爺趙公明。寒單爺是漢族民間俗稱的流氓神，正確名稱是邯鄲爺，由於早年拜的人，普遍是一些地方角頭(黑社會老大)，角頭識字不多，誤把邯鄲寫成寒單，甚至有寫成韓單的。不管是寒單、韓單亦或是邯鄲堂的炸邯鄲爺，都“系出同門”，只要這項特有的地方民俗能持續傳承，發揚光大，即是所有信眾的共同心願。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。凡買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而漢族民間奉......