瞋在古代是什麼意思?

嗔在古代是什麼意思

【醜集上】【口字部】嗔 ·康熙筆畫：13　·部外筆畫：10

【廣韻】徒年切【集韻】【韻會】【正韻】亭年切，音田。【說文】盛氣也。【玉篇】聲也。引《詩》振旅嗔嗔。○按今《詩·小雅》本作闐闐。

又【廣韻】昌眞切【集韻】【韻會】【正韻】稱人切，音䐜。【廣韻】本作瞋，怒也。【集韻】本作謓，亦作㥲。【韻會】嗔本音田，至唐聲尚如此，今俗則以為瞋嫌字矣。

歷史上真有古嗔國家

古滇國吧

（前278年——115年），是中國西南邊疆古代民族建立的古王國，疆域主要在以滇池中心的雲南中部及東部地區，境內的主要民族是古代越民族的一支，歷史學家慣稱為滇族。據文獻記載和考古發現，滇國在雲南歷史上大約存在了三百九十年，出現於戰國中期而消失於東漢中期。通過半個多世紀的考古發掘，在滇中及滇東北地區發現的四十多個滇文化遺址勾畫出古滇國的疆域輪廓：東至陸良、瀘西一線，西至安寧、易門一帶，北到昭通、會澤之地，南達元江、新平、箇舊之境，南北長約四五百公里，東西寬約兩百餘公里。

歷史[編輯]

據《史記·西南夷列傳》記載：“楚頃襄王時（前298年─前263年）使將軍莊蹻將兵循江上，略近蜀黔中以西。至滇地方三百里，旁平地肥沃數千裡，以兵威定屬楚”，指出在楚頃襄王時，莊蹻奉命南征。大約在前279年時，領兵通過黔中郡，經過沅水往南，攻略西南。連克且蘭(今貴州省福泉市一帶)，征服夜郎(今貴州省桐梓縣一帶)，一直攻到滇池(今雲南省昆明市一帶)，征服了黔中、夜郎、滇等地區。莊蹻以兵威戡定其地屬楚，正要歸報楚王，而楚國的巫郡、黔中郡在前277年時再度被秦國攻佔，莊蹻回國之路斷絕，遂留在滇池自立為滇王，號“莊王”。

秦始皇時，曾打敗破滇國，並開通五尺道至當地，但秦朝滅亡後，交通再度中斷。漢武帝元封二年(前109年)時，滇國歸降，並在當地設置益州郡管轄，納入了漢王朝的疆域。同時賜“滇王之印”，並允許滇王繼續管理他的臣民。東漢時，隨著漢朝郡縣制的進一步推廣、鞏固以及大量漢族的遷入，滇國和滇族被逐漸分解、融合、同化，最終完全消失。據黃懿陸《滇國史》的考證，古滇國當在東漢元初二年(115年)才完全滅亡。

滇國君主列表[編輯]

下表是由《滇國史》所整理出來的，由於缺乏文字材料，大部分的滇王墓還無法確認其本名及年代。

莊蹻（前278年——前256年）

M33墓主（前256年——前224年）

M12墓主（前224年——前178年）

M3墓主（前178年——前？年）

M13墓主（前？年——前？年）

M71墓主（前？年——前123年）

嘗羌(M6墓主)（前123年——前85年）

痤在古文中是什麼意思，為什麼會起名叫公叔痤呢？

痤

cuó

〔～瘡〕一種皮膚病，俗稱“粉剌”。 2.癰：～疽（即“癰疽”）。

<名>

癰 [carbuncle]

痤,小腫也。從疒,坐聲。——《說文》

金星之山多天嬰,可以已痤。——《山海經·中山經》

又如:痤疽(猶癰疽,毒瘡);痤人(患癰瘡的人);痤然(像癰疽似的);痤睢(痤疽)

癤子 [acne]

鬱乃痤。——《素問·生桉通天論》。注:“色赤瞋憤,內蘊血膿,形小而大如酸棗,或如氣豆,此皆陽氣內鬱所為。”

如:痤贅(小癤。比喻小禍害)

戒定慧是什麼意思？

１戒（即：信、勤、願、）：

注意-三明與三法印-可能有區別

三明：

宿世明，知道過去世的生活。

因果明，因知道過去世的生活，進而知道過去世的惡報與善果的因緣。善惡所作，終是自受。

真諦明，知道因果，業力的報應法則，進而體悟到 四真諦。

三法印：

諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜。

四法印：

一切存在都是暫時的，

一切暫時的存在都是各種條件和因緣構成的，合成的，

執著於建立在這之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的執著）

超越一切，舍離一切，無執著於一切，包括涅磐這一概念本身也要被超越。

戒律成就的個人理解：

＃ 三明 三(四)法印（成就者親證，初修者堅信） ＞產生的思想＞ 正見 正思維（八正道，以 四真諦 觀察_思維） ＞產生的思維模式＞ 觀察_思維（此是道諦。於 內境 外境 中觀察_思維）＞產生的結果＞ 解脫 涅盤（此是滅諦）

＃ 無明（眾苦之源，輪迴之因） ＞產生的思想＞ 邪見 邪思維（八邪道，認物為已，貪著其中） ＞產生的思維模式＞ 貪、嗔、痴（此是集諦。於 內境 外境 中沉迷其中） ＞產生的結果＞ 生死輪迴 苦 無常（此是苦諦）

＃ 惡世眾生由 信仰 三明 開始。（知前世生活，知因果輪迴，知四真諦）

然後是八正道。其中重點是 正思 和 正見，於 冥想 中，生活 中，於各種感受 中，各種覺知 中，觀察_思維 四真諦，於其中分辨什麼是 苦，什麼是 無常；1 如：物質 的（色），感受 的 情緒 的（受），思維 的 概念 的（想），意識的升起，行為（行），六識、對個界的 分辨 和 感知 （識）。2 如：對 苦諦 深入的 思維，它與其它三諦的關係，它與 五陰 的關係，它與 六根塵 的關係，它與 貪、嗔、痴 的關係，它與 觀察_思維 的關係，它與 等等 的關係，3 如：於心中誦唸 四真諦 等等。如此等等 觀察_思維 ．．，以成就堅固的 正見 正思維。

之後，心中已有解脫的基礎，即從內心成就 戒律 的基礎，能於 內外境 中 觀察_思維 ，不於 內外境 中產生 貪、嗔、痴。

最後，於 八正道 中修持其它 正道行，便易於成就；於所持 戒律，便易於持守。

（由正見，正思維，正語，正業，正命 成就。 正見，正思維 是 正語，正業，正命的基礎。）

２定：

由 戒 生 定。（戒之後，由正精進（四正勤），正念（四念處）成就 正定。）

３慧：

由 定 生 慧。

不消除產生慾望的思維模式（八邪道），就會永淪六道輪迴。

記住：不是放縱，不是壓制，是如實觀察，是以 正見，正思維為基礎，以法分辨，以法如實的觀察，以法如實的思維，以法覺悟，內身（主要）和 外身 的一切 生起、存在、消失。

例如：色（物質，身體），

受（感受，情緒），

想（記憶，概念，知識），

行（思想上的，身體上的行為），

識（眼，耳，鼻，舌，身，意這六識），

的 生起、存在、消失。

“如實”的功夫從對：深刻理解四真諦，如實修行八正道 等 三十七道品 中來。

也就是以什麼樣的態度，什麼樣的觀點去對待內境，外境中的各種 生起，存在，消失。

佛經都是說 如何成就 戒 定 的，

佛經只能指到如何入正定，

而 慧 是真法之境，不立文字，只可親證

及使經中解說 戒 定 慧 的內容，那也只是為 戒 定 服務的，只是可說的正法，而不是應該親證的那個真法。

在[中阿含] 的[漏盡經] 裡佛陀教導七種斷煩惱的方法如下：

一、有漏從見斷：由於正知正見的緣故才能斷煩惱。遇到善友善知識，聽聞聖法律等正法，思惟如何實踐正法，如實......

古代漢語中狂人什麼意思

在古代漢語中，狂人有三個義項：

1、狂妄無知的人。唐柳宗元《答韋中立論師道書》：今之世不聞有師，有則譁笑之，以為狂人。《宋史》卷一○四禮志七：九鼎新名乃狂人妄改，皆無依據，宜復舊名。

2、狂放不羈的人。唐李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

3、瘋狂的人。《後漢書》卷二十九郅惲傳：使黃門近臣脅惲，令自告狂病恍忽，不覺所言。惲乃瞋目詈曰：“所陳皆天文聖意，非狂人所能造。”

愛嗔和痴怨是什麼意思

愛嗔和痴怨，都是小女人的作態，是熱戀中的可愛女子做的扮可愛的作態。

意思是 帶有愛意的埋怨，痴情的抱怨。

古代有時候也把這些事用於怨婦，曠婦。愛人或者丈夫或者未婚夫、心上人長久不歸家（戍邊或者經商），留守婦女心生愛恨交加的埋怨和抱怨。

文學是什麼意思？

1、文學是社會科學的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕為社會的上層學問，為社會經濟服務。 　　2、 相關書籍

文學起源於人類的思維活動。最早出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。 　　3、文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 　　4、文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。 　　5、文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。[1] 　　由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。 　　高等院校裡一種學科，包括新聞與傳播，漢語言學等小類。

在古代,僧人破了戒會是什麼後果

一般犯戒是指違反了很輕戒律為犯戒

如果是很重的戒律則是稱為破戒

現在佛教各宗派,律宗以戒律為重,以戒為師

在僧團中戒律是相當重要的一部分的

僧眾破戒的受罰方式

僧眾的部分依「南傳巴利律」分為：1、四驅擯：有四條重戒破任何一條，則逐出僧團。2、十三僧殘：有十三條戒律，只要破其中一條，則由二十位僧眾依犯罪輕重決定到底破戒者應該離開僧眾獨住幾天？(隱含罰其清淨自修，暫時不參與僧眾生活之意。)3、三十舍懺：有三十條戒行與衣服、鉢或食物等生活必需品相關的規定，若存放過多或存放期限超過，則必須將物品捐出，並報告所犯的戒罪而向一位或二至三位或四位以上的比丘懺悔。4、九十二懺悔：巴利律共有92條，受罰方式與三十舍懺類似，只少了捨去物品的過程，懺悔方式則同。5、四悔過：巴利律沒有記載受罰方式，參考漢譯五部律典(五分律、僧只律、四分律、十誦律、根有律)，原則上，某位比丘犯了四種悔過罪之一時，應向「一位」比丘懺悔。6、十五眾學：「時時提醒自己應當學習」的戒條共十五條，巴利律並沒有說明受罰的方式，但有強調「應當學」，依律典不便多作無謂的說明，若依漢譯律典的相關論文「薩婆多毗尼毗婆沙」的解釋，犯了「眾學戒」，應該在心中懺悔，這是依論典說，若以律典說，則以「時時提醒自己應當學習」為準。若以僧戒1~6項之破戒處罰的方式，最重則「驅出僧團」，次則「離眾僧別住數日」，再次則「舍物」後「向一位以上的僧人」懺悔，最次則是「提醒自己應當學習的生活儀規」。其實如果從僧眾破戒受罰的方式來看，最嚴重也不過是逐出僧團，不然就是獨自清淨修行數日，不然就是找比丘懺悔，嚴格來講，好像也並不是世俗想像中的一些嚴厲的處罰方式，如杖打三十或罰跪數小時、數日或打掃雜務或關禁閉…等等。至於在家眾的部分：破戒並沒有任何的處罰規範。談論這一點之前，必須先了解在家戒的受戒精神與在家戒的來源。1、「在家戒」隱含有「自省自律」的精神：可以瞭解「通達種聖戒」來自於「自省自律」的內在體悟，聖戒並非由於「師授」，也不由外得，也因此才有可能自行通達「聖戒」。2、「在家戒」根源自於「十善業」：依雜阿含一○四五經所載「……爾時。世尊告諸比丘。有相習近法。諦聽。善思。當為汝說。何等為相習近法。謂殺生者．殺生者習近。盜．淫．妄語．兩舌．惡口．綺語．貪．恚．邪見。各各隨類更相習近。譬如不淨物．不淨物自相和合。如是。殺生．殺生。乃至邪見．邪見自相習近。如是。比丘。不殺生．不殺生相習近。乃至正見．正見更相習近。譬如淨物．淨物自相和合。乳生酪。酪生酥。酥生醍醐。醍醐自相和合。如是。不殺．不殺更相習近。乃至正見．正見更相習近。是名比丘相習近法。……」這經內容所載的「盜．淫．妄語．兩舌．惡口．綺語．貪．恚．邪見（痴）」即一般所謂的「十惡業」，而「不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見（不痴）」則是所謂的「十善業」。可以說，「十善業」是戒律最早的原型，但由於「不貪、不瞋、不痴」的心靈成就狀態，對於一般入門的弟子來說，程度相較之下，太過於困難，所以，對於一般弟子在戒行上的成就，捨出了「不貪、不瞋、不痴」這三項，而成為了「戒律自通之法」所說的「聖戒」。另外，雜阿含經一○四四經，論說「聖戒」，卻沒有提到後期為弟子（不論在家眾、或出家眾）所設立的「不飲酒戒」。所以，不難理解一○四四經所說的「種聖戒」是佛陀為早期的弟子所施設的「戒行」。至於，雜阿含一○四四經與雜阿含一○四五經作比較，則不難了解戒律的原型則是「十善業」。通過戒律的自省訓練，先成就「聖戒」，再依「禪定」與「慧學」的訓練則成就「不貪、不瞋、不痴」這三項......

愛是什麼意思？

簡介

定義

愛：我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。

愛有多種定義：

①（狹義）男女之間愛戀的感情，是至高至純至美的美感和情感體驗。

②（廣義）：人與人之間的感情（親情友情愛情等）

③（法律定義）：是男女雙方之間基於共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈的、純真的、專一的感情。同性之間的愛情現在不被大多數的國家法律所接受。

④（好壞定義）：好的愛情是雙方以自由為最高贈禮的灑脫,以及決不濫用這一份自由的珍惜。

愛是一種發自於生物內心的情感。通常多見於人或動物。著名詩人，學者申寶峰先生曾經在< <愛海情天> >中寫道“愛若天高似海深，情如地厚比水純.。滄海桑田常變化，唯有真情永長存。”把愛比喻成了天和海，說明愛是世上最偉大最永恆的東西。愛可以是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立（沙皮亞－沃爾福假設）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、

對名譽的愛、對他人的愛，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念，可以體驗但卻難以言語。

愛也可以後天培養，通過教育，培養人們愛的情結，教育我們的後代，愛祖國，愛人民。

趣解

L’代表Listen（傾聽），愛就是要無條件無偏見地傾聽對方的需求，並給予自己最大的協助。

O’代表only(唯一）愛就是百分百的純正，對唯一的你所作出唯一的承諾。

V’代表Valued（尊重），愛就是展現你的尊重，表達體貼，真誠的鼓勵，悅耳的讚美，尊重他或她的選擇。

E' 代表Excuse(寬恕) ，愛就是仁慈的對待，寬恕對方的缺點與錯誤，維持優點與長處，並幫助他改正錯誤。

[編輯本段]愛之文化

中華文化

現代漢語與中華文化裡，少數的詞彙被用作描繪愛的慨念：

①“愛”這個字可用作動詞，如“我愛你”，或名詞，如“愛情”。

②“戀”這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如“談戀愛”、“戀人”或“同性戀”。

③“情”這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如“愛情”、“情人”。

④ 性相關聯的事。

在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用“仁”來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為“孝”，父母對子女的愛為“慈”，兄弟姊妹之間的愛為“悌”。

而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的慨念。

感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。

緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相逢。

日本文化

日語 （愛的意思）平假名：あい 片假名：アイ

在日本佛教裡，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。

“甘え”在日語裡指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。部份社會學家（最著名的為土居健郎）認為日本人在長大......

殿堂是什麼意思？

殿堂

diàntáng

(1)[palace]∶高大建築物

(2)[palace hall]∶也指建築物的廳堂