大虛空是什麼意思?
佛教中“虛空”是什麼意思？
虛空】 （梵aka^s/a，藏nam-mkhah!） (一)七十五法之一，百法之一∶無為法之一種。指不礙他，亦不為他所礙；無開避，又能容一切法者，即今人所謂之空間。小乘視其為無為法，故亦稱虛空無為。經論中，多用其於譬喻，故其義亦多，略如下列∶ (1)橫遍之義∶指橫無邊際，如北本《涅盤經》卷二十二雲（大正12·495b）∶‘猶如虛空，無處不有，如來亦爾，遍一切處。’《淨土論》雲（大正26·230c）∶‘究竟如虛空，廣大無邊際。’ (2)豎常之義∶指豎無變易，如北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。’ (3)無礙之義∶指虛空不為任何物所障礙，北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘如世間中，無掛礙處，名為虛空。’又如《贊阿彌陀佛偈》雲（大正47·421a）∶‘光雲無礙如虛空。’ (4)無分別之義∶指虛空無親疏、遠近、愛憎之差別，北本《涅盤經》卷十六謂（大正12·461b）∶‘譬如虛空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生壽命，（中略）菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等，如彼虛空。’又如《淨土論》雲（大正26·232a）∶‘同地、水、火、風、虛空，無分別故。’ (5)容受之義∶指寬廣含容一切，無所餘，如北本《涅盤經》卷十六雲（大正12·462a）∶‘譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。’ 虛空雖是所謂的空間，然說一切有部以之別有實體，與空界有別，亦即以之為空界之增上緣；經量部則不立虛空與空界之別，亦即無所觸者即名為虛空，非別有實體；大乘則謂虛空等無為法乃是假有，離色心等雖非別有其體，然一依識變，二依法性，假施設為有。所謂依識變者，即曾聞說虛空之名，由數習分別之力，心等生時，似虛空等無為相現，此名虛空。此雖屬有為，然所現之相，前後相似，無有變易，故假說為常。依法性者，謂空無我所顯之真如，雖心言路絕，然其體離諸障礙，故名虛空。此與擇滅無為等相同，皆依真如而假立者。又，《宗鏡錄》卷六說虛空有無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義，將之比況為真如之理。印度外道中，口力論師以虛空為萬物之真因，謂由虛空生風，乃至由地生種種藥草，由藥草生五穀生命；若還沒虛空，名為涅盤，虛空是實，是常，是一，是涅盤因。 (二)‘空界’的別稱∶六界之一。又名空界之色，或相對於無為虛空，而名有為虛空。指離物體而無任何物存在之處。《俱舍論》卷一雲（大正29·6c）∶ ‘諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名為空界。如是竅隙，云何應知？傳說竅隙即是明暗。非離明暗竅隙可取。故說空界以明暗為體。應知，此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。傳說，阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。此空界色，與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色。此中無礙，故名阿伽。即阿伽色餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。’ 《瑜伽師地論》卷五十四（大正30·599b）∶ ‘明暗所攝造色說名空界。此亦二種∶(一)恆相續，(二)不恆相續。若諸有情所居處所常暗常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。當知，此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名為清淨，隙穴攝者，名不清淨。’ 關於空界與虛空的差別，依《大毗婆沙論》卷七十五所載，虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無對，空界有對；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。不過，經典中亦有稱空界為虛空者，如∶‘世尊以手摩捫虛空’、‘鳥歸虛空’、‘虛空無鳥跡’等皆是。 ◎附∶〈虛空〉（摘譯自《哲學事典》） 印度哲學用語。在《奧義書》中，謂虛空為一包容地、水、火、風之場所。由於認為地、水、火......
大家說的國土虛空大是什麼意思
極樂世界是阿彌陀佛用神通力在虛空之中建造的國土嗎？
可以這麼說。這是阿彌陀佛的願力和神通力綜合作用的結果，是願力的顯現。
我們也可以有這樣的神力嗎？
是的。只要我們有這樣的願力，在成佛之時，願望就會實現。
假大空虛是什麼意思
就是專門說假話、大話、空話、和謊話，詳情請看新聞聯播。
佛教中“虛空”是什麼意思？
虛空】
（梵aka^s/a，藏nam-mkhah!）
(一)七十五法之一，百法之一∶無為法之一種。指不礙他，亦不為他所礙；無開避，又能容一切法者，即今人所謂之空間。小乘視其為無為法，故亦稱虛空無為。經論中，多用其於譬喻，故其義亦多，略如下列∶
(1)橫遍之義∶指橫無邊際，如北本《涅盤經》卷二十二雲（大正12·495b）∶‘猶如虛空，無處不有，如來亦爾，遍一切處。’《淨土論》雲（大正26·230c）∶‘究竟如虛空，廣大無邊際。’
(2)豎常之義∶指豎無變易，如北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。’
(3)無礙之義∶指虛空不為任何物所障礙，北本《涅盤經》卷三十七雲（大正12·581a）∶‘如世間中，無掛礙處，名為虛空。’又如《贊阿彌陀佛偈》雲（大正47·421a）∶‘光雲無礙如虛空。’
(4)無分別之義∶指虛空無親疏、遠近、愛憎之差別，北本《涅盤經》卷十六謂（大正12·461b）∶‘譬如虛空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生壽命，（中略）菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等，如彼虛空。’又如《淨土論》雲（大正26·232a）∶‘同地、水、火、風、虛空，無分別故。’
(5)容受之義∶指寬廣含容一切，無所餘，如北本《涅盤經》卷十六雲（大正12·462a）∶‘譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。’
虛空雖是所謂的空間，然說一切有部以之別有實體，與空界有別，亦即以之為空界之增上緣；經量部則不立虛空與空界之別，亦即無所觸者即名為虛空，非別有實體；大乘則謂虛空等無為法乃是假有，離色心等雖非別有其體，然一依識變，二依法性，假施設為有。所謂依識變者，即曾聞說虛空之名，由數習分別之力，心等生時，似虛空等無為相現，此名虛空。此雖屬有為，然所現之相，前後相似，無有變易，故假說為常。依法性者，謂空無我所顯之真如，雖心言路絕，然其體離諸障礙，故名虛空。此與擇滅無為等相同，皆依真如而假立者。又，《宗鏡錄》卷六說虛空有無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義，將之比況為真如之理。印度外道中，口力論師以虛空為萬物之真因，謂由虛空生風，乃至由地生種種藥草，由藥草生五穀生命；若還沒虛空，名為涅盤，虛空是實，是常，是一，是涅盤因。
(二)‘空界’的別稱∶六界之一。又名空界之色，或相對於無為虛空，而名有為虛空。指離物體而無任何物存在之處。《俱舍論》卷一雲（大正29·6c）∶
‘諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名為空界。如是竅隙，云何應知？傳說竅隙即是明暗。非離明暗竅隙可取。故說空界以明暗為體。應知，此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。傳說，阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。此空界色，與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色。此中無礙，故名阿伽。即阿伽色餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。’
《瑜伽師地論》卷五十四（大正30·599b）∶
‘明暗所攝造色說名空界。此亦二種∶(一)恆相續，(二)不恆相續。若諸有情所居處所常暗常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。當知，此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名為清淨，隙穴攝者，名不清淨。’
關於空界與虛空的差別，依《大毗婆沙論》卷七十五所載，虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無對，空界有對；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。不過，經典中亦有稱空界為虛空者，如∶‘世尊以手摩捫虛空’、‘鳥歸虛空’、‘虛空無鳥跡’等皆是。
◎附∶〈虛空〉（摘譯自《哲學事典》）
印度哲學用語。在《奧義書》中，謂虛空為一包容地、水、火、風......
為什麼說國土的虛空大
極樂世界是阿彌陀佛用神通力在虛空之中建造的國土嗎？
可以這麼說。這是阿彌陀佛的願力和神通力綜合作用的結果，是願力的顯現。
我們也可以有這樣的神力嗎？
是的。只要我們有這樣的願力，在成佛之時，願望就會實現。
什麼是正確的工作指導,堅決反對假大虛空
工作指導的目的是讓被指導人按照你的要求實現最終目標，因此工作指導，要告訴被指導人最終目標，以及實現最終目標的路徑和方法
什麼是正確的工作指導,堅決反對假大虛空,追逐名利
什麼意思，對對子？
黨內假大虛空，追逐名利
民間酒色財氣，抓住不鬆。
dota 劍聖怎麼樣開大在虛空大里面殺死虛空
虛空大有前搖，而且不止前搖還有1s的施法延遲（技能說明上有），因此虛空從大招擡手到罩子完全撐起來有1.5秒的時間。而劍聖大招的施法前搖特別短，完全可以在虛空放大之前搶先大出來（已經被罩住的話就別想了），但是虛空自帶超遠距離跳，因為不知道什麼時候會突然跳過來放大因此1.5秒的時間一般人根本反應不過來。
想極限躲虛空大招需要很快的反應速度才行，top10上經常有這樣的鏡頭（藍貓、女王、vs和出了跳刀或推推的一些英雄）。
另外正規比賽裡虛空一般不敢先手大的，因為職業玩家的反應速度實在驚人，別說虛空跳大了，神牛跳大都能被瞬羊掉。
黨內假大虛空,追逐名利
什麼意思，對對子？
黨內假大虛空，追逐名利
民間酒色財氣，抓住不鬆。