中國的和尚為什麼不能吃肉？ ?

中國的和尚為什麼不能吃肉？

其實瞭解佛教的人都知道，佛教裡的有些東西是用來表法的，那麼和尚不能吃肉這個問題也是說來話長的，有些回答問題的朋友也說了，和尚不能吃肉是因為梁武帝的緣故，不讓和尚吃肉是為了培養出家人的慈悲心，這樣的解釋是非常合理的，其實這樣做還有一個目的，那就是出家人有別與俗人身份的緣故，做為修道者身心清淨方能入道啊，其實和尚不能吃肉的緣故與魏晉南北朝的社會風氣是分不開的，我們都知道魏晉盛行玄學之談，當時的一些名士多數也都是不吃肉的，因為玄學清談的緣故。

和尚尼姑為什麼不能吃肉,卻可以吃雞蛋

要是蛋 還沒有開始孵化過程，那是可以的。但是儘量還是少吃。 佛法圓融，非不能吃這 吃那，是看修行者的境界和發心如何，比如濟公活佛。 只能看到所謂他人的缺點，卻不知道 反觀 自己的言行與用心，可悲！可憐！ 南無阿彌陀佛。自利利他是正見。 做好自己的就是對全世界的最大貢獻。很多人活著為了吃飯，很少人吃飯為了活著。

和尚可以吃肉嗎

和尚原來是可以吃肉的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個葷，不是我們現在的概念，指雞鴨魚肉一類的動物食品。我們現在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經裡葷字不讀hun，要讀成xun，薰的意思，指氣味燻人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物，至於葷為什麼從植物變成了動物，三言兩語說不清，以後單獨介紹。佛教認為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通於神明，所以嚴加查禁。有兩次，我到廟裡吃齋，看到菜裡有蔥有蒜。可見廟裡的和尚，佛經還沒有讀通。那麼多的齋，算是白吃了。和尚可不可以吃肉，是根據不同情況，分別對待，不搞一概而論。佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什麼肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“淨肉”(“三淨肉”為“一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者”)。對於“比丘患病者”，即生了病的和尚，實行人道主義政策，特殊照顧，什麼肉都可以吃。如今，印度，斯里蘭卡等國家的洋和尚，中國蒙、藏、傣等少數民族的和尚，都允許吃肉。佛教在引進中國的初期，還來不及形成中國特色。所以那時，和尚還可以吃肉。和尚不準吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。在中國歷史上，蕭衍可以算是最可愛的一個皇帝。他篤信佛教，自稱“三寶奴”。想當和尚，想得幾乎發瘋。竟然先後四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟裡，去當和尚。一個皇帝，自動放棄一切合法權益，連身體都舍掉，變成了同泰寺的廟產，當然不會再管朝廷的事。可是當時，沒有副皇帝，可以在皇帝不能履行職責時，依法代行皇帝的職權。那時又不興臨時任命代理幹部，蕭衍不駕崩，誰也不能當皇帝。“國不可一日無君”，事情簡直麻煩透了。滿朝文武，不知開了多少大會小會，進行過多少緊急磋商。討論來，研究去，惟一的辦法，還是隻能把皇帝贖回來。於是馬上從國庫提出現款，找同泰寺洽商有關購買事宜。同泰寺有利可圖，當然進行配合。終於按照市場經濟的原則，用等價交換的辦法，把蕭衍收購回來。立即恢復他的人身主權，讓他繼續擔任領導職務。蕭衍堅決捨身，怎奈級別太高，還是身不由己。僅僅有利於同泰寺，一次又一次地創收。假如不是無限忠誠於佛教事業的蕭衍，換成別人這樣做，那隻能認定是為了得回扣。蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經》，爛熟於心。經書裡規定：“戒殺生”。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起。活學活用，乾脆不準吃肉!肉不能吃，看你殺生還有什麼用?一經決定，立即行動。緊急傳旨：臣民提倡吃素。和尚一律不準吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不準再用三牲豬頭，統統改成麵粉做的豬頭豬肉。金口一開，一呼百諾。一時，素食者“天下戶口，幾去其半”。可見，和尚不準吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點演化出來的規定。

為什麼信佛的和尚不能吃肉

這個是經文裡說過的 不吃肉的目的都是慈悲不殺 要是全人類都吃素 就沒有殺生了 而殺生因果很嚴重 一般有兩種果報 多病 短命 ·················

為什麼宋朝的和尚不可以喝酒吃肉？

其實外國的和尚都是可以吃肉的，少數民族和尚也是可以吃肉的，只是漢族和尚不能吃肉。

以前的漢族和尚也是可以吃肉的，其實佛經里根本沒有禁止吃肉的規定。

漢族和尚不能吃肉，是從南北朝開始的，南朝的一個皇帝---梁武帝非常信佛，不知道他有哪一天腦子可能進水了，下令僧人不得吃肉，自此，漢族和尚就不能吃肉了。他的這個規定當時還受到和尚們的強烈反對的呢！

中國特色佛教戒律：為何和尚不能吃肉？

佛教本身就不能吃肉 只不過中國人讀懂了佛法 遍觀經典我沒有看到一處佛允許吃肉，反而是佛陀苦口婆心令弟子不食眾生肉。

《大方廣佛華嚴經十惡品》

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？

佛告迦葉：『善哉，善哉！一切眾生不食肉者，是吾遺腹之子，則非凡夫。

善男子！一切眾生若受大乘大般涅槃。善男子！一切眾生若住一劫不聽食肉。』

『世尊！食肉者墮何處地獄？』

佛告迦葉：『食肉者墮阿鼻地獄，縱廣正等八萬出旬，四方有門，一一門外各有勐火，東西南北交通徹地，周匝鐵牆、鐵網彌覆。

其地赤鐵，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鈕、鐵銜、鐵□，持火燒之，驅食肉之人入此地獄受其大苦，

心生重悔而懷慚愧，又莫更食。猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除月則清明，作惡能悔亦復如是。』

佛告迦葉：『一切眾生食肉者斷大慈種，不食肉者有大功德，百千萬分不如其一。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、斬肉殺生之人分別幾處？』

佛告迦葉：『煮肉者墮鑊湯地獄，縱廣五百由旬，其中有水，其下有火，持火燒之，潰潰乃沸，驅煮肉之人入此地獄受其大苦；

炙肉之人墮炙床地獄，縱廣八萬出旬，其上鐵床，其下有火，持火燒之，驅炙肉之人臥之在上，肉乾燋爛，受其大苦；

斬肉之人墮到碓地獄，其中力士其數五百，斬令萬段，吹令微塵，還復受其大苦。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者非如來弟子，即是外道眷屬也』。

佛告迦葉：『食肉者不覺、不知、不聞、不見當食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』

佛告迦葉：『食肉之人即食父母眷屬肉。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者墮何處地獄？』

佛告迦葉：『食肉者墮糞穢地獄，縱廣正等八萬由旬，其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此地獄受其大苦，五百萬世無有出期。

善男子！食肉者猶如群狗爭骨，各各貪多，食肉之人亦復如是。善男子！斬肉者即斬其父，割肉者即割父肉、割害其母。

譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切眾生心則顛倒，食肉者即食父肉，齧骨者即齧父骨，若飲肉汁者即飲父血。

善男子！一切眾生若有慚愧不應食肉，雖先食肉又能發露心生重悔，亦發阿褥多羅三藐三菩提心。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！唯願如來為我解說，破齋者墮何處地獄？』

佛告迦葉：『破齋者墮餓鬼地獄。其中餓鬼身長五百由旬，其咽如針，頭如太山，手如龍爪，朝食三千，暮食八百，一呼三萬驅。

破齋之人入此地獄受其大苦。復離此地獄遶其太山，猶如緋色驅，破齋之人將背倚之，肉乾燋爛受其大吉。

復離此苦轉形更受。善男子！若食齋訖者，或裹齋食者與父母、兄弟、君臣、師長、朋友知識，未來世中墮鐵輪地獄，左腋入、右脅出，融銅灌口，若受齋食者亦復如是。』

佛言：『食雞肉者，當墮地獄。三人共償，倍半相迎，同入地獄。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！實如聖教、實如聖教！』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者得幾所福？』

佛告迦葉：『假使有人象、馬、牛、羊、琉璃、珍寶、瓔珞、國城、妻子持用佈施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界持用佈施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

復置是事，假使有能鑄金為人數百持用佈施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

復置是事，假使有人造作幡華寶蓋遍滿三千大千世界，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次如稻麻竹（竹韋）上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

善男子！不食肉者，現世菩薩則......

出家人為什麼不吃肉

和尚原來是可以吃肉的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個葷，不是我們現在的概念，指雞鴨魚肉一類的動物食品。我們現在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經裡葷字不讀hun，要讀成xun，薰的意思，指氣味燻人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物，至於葷為什麼從植物變成了動物，三言兩語說不清，以後單獨介紹。佛教認為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通於神明，所以嚴加查禁。有兩次，我到廟裡吃齋，看到菜裡有蔥有蒜。可見廟裡的和尚，佛經還沒有讀通。那麼多的齋，算是白吃了。

和尚可不可以吃肉，是根據不同情況，分別對待，不搞一概而論。佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什麼肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“淨肉”(“三淨肉”為“一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者”)。對於“比丘患病者”，即生了病的和尚，實行人道主義政策，特殊照顧，什麼肉都可以吃。如今，印度，斯里蘭卡等國家的洋和尚，中國蒙、藏、傣等少數民族的和尚，都允許吃肉。

佛教在引進中國的初期，還來不及形成中國特色。所以那時，和尚還可以吃肉。和尚不準吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。

在中國歷史上，蕭衍可以算是最可愛的一個皇帝。他篤信佛教，自稱“三寶奴”。想當和尚，想得幾乎發瘋。竟然先後四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟裡，去當和尚。一個皇帝，自動放棄一切合法權益，連身體都舍掉，變成了同泰寺的廟產，當然不會再管朝廷的事。可是當時，沒有副皇帝，可以在皇帝不能履行職責時，依法代行皇帝的職權。那時又不興臨時任命代理幹部，蕭衍不駕崩，誰也不能當皇帝。“國不可一日無君”，事情簡直麻煩透了。滿朝文武，不知開了多少大會小會，進行過多少緊急磋商。討論來，研究去，惟一的辦法，還是隻能把皇帝贖回來。於是馬上從國庫提出現款，找同泰寺洽商有關購買事宜。同泰寺有利可圖，當然進行配合。終於按照市場經濟的原則，用等價交換的辦法，把蕭衍收購回來。立即恢復他的人身主權，讓他繼續擔任領導職務。蕭衍堅決捨身，怎奈級別太高，還是身不由己。僅僅有利於同泰寺，一次又一次地創收。假如不是無限忠誠於佛教事業的蕭衍，換成別人這樣做，那隻能認定是為了得回扣。

蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經》，爛熟於心。經書裡規定：“戒殺生”。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起。活學活用，乾脆不準吃肉!肉不能吃，看你殺生還有什麼用?一經決定，立即行動。緊急傳旨：臣民提倡吃素。和尚一律不準吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不準再用三牲豬頭，統統改成麵粉做的豬頭豬肉。金口一開，一呼百諾。一時，素食者“天下戶口，幾去其半”。

可見，和尚不準吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點演化出來的規定。

和尚不能吃肉的規定是誰定的？

梁武帝。當年梁武帝下了文章來倡議不吃肉。

最好梁武帝還了因果（前世幽禁死有善根的猴子）被侯景幽禁而死，死時得道，證阿羅漢果。

一個以帝王成就的例子。

為什麼外國和尚可以喝酒吃肉結婚，而中國古代和尚不能？

這是大乘佛教和小乘佛教的區別，大乘佛教（漢傳佛教）的僧人是素食的

附兩者區別

1、 小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛；大乘佛教則是多佛菩薩的信仰，除釋迦牟尼佛外，還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等。

2、 小乘佛教沒有法門，只有持戒、修心、禪坐的一種修持方法；大乘佛教號稱8400法門，目前實則只有禪、淨、密三法門（ZM還不為一些佛友承認）。

3、 小乘佛教世尊講法從不放光；大乘佛教世尊講法前基本都是放大光明，照亮十方世界。

4、 小乘佛教說六識，大乘佛教講八識。

5、 小乘佛教中阿拉漢(阿羅漢)是受人天敬重的聖人（廣義阿羅漢包括佛），大乘佛教認為阿羅漢是隻顧自己的自了漢。

6、 小乘佛教的菩薩比阿拉漢層次高，佛子只有修成阿拉漢後，經佛受記後修菩薩道，最後成佛；大乘佛教講究從入門的當天起，只要發菩提心既是菩薩,只不過是“初發心菩薩”。

7、 小乘佛教允許吃“三淨肉”，大乘佛教則只許素食。

8、 小乘佛教的佛經來源在有文字佛經之前，都是由弟子代代傳承；大乘佛教的佛經有的則來自於龍宮。

9、 小乘佛教講究禍福自擔、因果自負，因此沒有迴向；大乘佛教認為福德可以轉移，因此講究迴向。

10、 小乘佛教不持咒，大乘佛教講究持咒。

和尚不吃肉.為什麼不會營養不良呢?

既然你學了生物，就該知道，人最終需要的，營養是什麼

糖類，脂類，蛋白質，對不對，還有一些，維生素，微量元素之類的

那既然這樣

不管吃的什麼糖，消化之後都變成單糖了，不管是什麼脂類，消化之後就變成，甘油和脂肪酸，不管什麼蛋白質消化之後，就變成，20種氨基酸。

那既然這樣，哪管你，吃的是肉，還是蔬菜呀，，只要裡面有這些東西，不就可以了嗎，

再說，牛，羊，身上的肉，最終還不是來源於植物？ 所以，人體需要的營養成分，植物全部包括。

所謂吃肉，，均衡等等，那是，喜歡吃肉的人，愛聽的吧。

生物書上，沒有騙你，只是人的理解問題， 是因為有些食品，所包括的營養不夠全面而已，如果單門吃它就可能導致營養不良，所以要搭配開。

但這個搭配，也不一定非要吃肉。

有的高僧大德，每天只吃生菜，照樣健康長壽。所以，所謂，營養均衡，，，等等，不可全信，你要看它是從哪裡來的，有的是，廣告的，為了推銷自己的產品，有的是人喜歡吃，所以給自己一個安慰的理由。

我爸爸是胎裡素，現在快六十了，照樣什麼事都沒有。

書本，不可盡信，更不可偏信。要有自己的見解，在結合實際情況。