誰能找到<挑山工><我的伯父魯迅先生><高梁情>這三篇文章? ?
誰能找到<挑山工><我的伯父魯迅先生><高梁情>這三篇文章?
《挑山工》----馮驥才
在泰山上，隨處都可以碰到挑山工。他們肩上搭一根光溜溜的扁擔，兩頭垂下幾根繩子，掛著沉甸甸的物品。登山的時候，他們一隻胳膊搭在扁擔上，另一隻胳膊垂著，伴隨著步子有節奏地一甩一甩，保持身體平衡。他們的路線是摺尺形的——先從臺階的左側起步，斜行向上，登上七八級臺階，就到了臺的右側；便轉過身子，反方向斜行，到了左側再轉回來，每次轉身，扁擔換一次肩。他們這樣曲折向上登，才能使掛在扁擔前頭的東西不碰在臺階上，還可以省些力氣。擔了重物，如果照一般登山的人那樣直上直下，膝頭是受不住的。但是路線曲折，就會使路線加長。挑山工登一次山，走的路程大約比遊人多一倍。
奇怪的是挑山工的速度並不比遊人慢，你輕快地從他們身邊越過，以為把他們甩在後邊很遠了。你在什么地方飽覽壯麗的山色，或者在道邊誦讀鑿在石壁上的古人的題句，或者在喧鬧的溪流邊洗臉洗腳，他們就會不聲不響地從你身旁走過，悄悄地走到你的前頭去了。等你發現，你會大吃一驚，以為他們是像仙人那樣騰雲駕霧趕上來的。
有一次，我同幾個畫友去泰山寫生，就遇到過這種情況。我們在山下買登山用的青竹杖，遇到一個挑山工，矮個子，臉兒黑生生的，眉毛很濃，大約四十來歲，敞開的白土布褂子中間露出鮮紅的背心。他扁擔一頭拴著幾張木凳子，另一頭捆著五六個青皮西瓜。我們很快就越過了他。到了回馬嶺那條陡直的山道前，我們累了，舒開身子躺在一塊被山風吹得乾乾淨淨的大石頭上歇歇腳。我們發現那個挑山工就坐在對面的草茵上抽菸。隨後，我們跟他差不多同時起程，很快就把他甩在後邊了，直到看不見他。我們爬上半山的五鬆亭，看見在那株姿態奇特的古松下整理挑兒的正是他，褂子脫掉了，光穿著紅背心，現出健美的黑黝黝的肌肉。我很驚異，走過去跟他攀談起來，這個山民倒不拘束，挺愛說話。他告訴我，他家住在山腳下，天天挑貨上山，幹了近二十年，一年四季，一天一個來回。他說：“你看我個子小嗎？幹挑山工的，給扁擔壓得長不高，都是又矮又粗的。像您這樣的高個兒幹不了這種活兒，走起路晃悠！”他濃眉一擡，裂開嘴笑了，露出潔白的牙齒。山民們喝泉水，牙齒都很白。
談話更隨便些了，我把心中那個不解之謎說了出來：“我看你們走得很慢，怎么反而常常跑到我們前頭去了呢？你們有什么近道嗎？”
他聽了，黑生生的臉上顯出一絲得意的神色。他想了想說：“我們哪裡有近道，還不和你們是一條道？你們走得快，可是你們在路上東看西看，玩玩鬧鬧，總停下來唄！我們跟你們不一樣。不像你們那么隨便，高興怎么就怎么。一步踩不實不行，停停住住更不行。那樣，兩天也到不了山頂。就得一個勁兒往前走。別看我們慢，走長了就跑到你們前邊去了。你看，是不是這個理？”
我心悅誠服地點著頭，感到這山民的幾句樸素的話，似乎包蘊著意味深長的哲理。我還沒來得及細細體味，他就擔起挑兒起程了。在前邊的山道上，我們又幾次超過了他；但是總在我們留連山色的時候，他又悄悄地超過了我們。在極頂的小賣部門前，我們又碰見了他，他已經在那裡交貨了。他憨厚地對我們點頭一笑，好象在說；“瞧，我可又跑到你們前頭來了！”
從泰山回來，我畫了一幅畫——在陡直的似乎沒有盡頭的山道上，一個穿紅背心的挑山工給處頭的重物壓彎了腰，他一步一步地向上登攀。這幅畫一直掛在我的書桌前，多年來不曾換掉，因為我需要它。
作者簡介
本文作者馮驥才，當代作家。祖籍浙江慈溪，生於天津。1961 年高中畢業後，當過專業籃球運動員，從事過繪畫工作，1974 年任天津市工藝美術工人大學教師。1977 年後在中國作家協會天津分會做專業作家。現任中國作......
風水學陰陽同向什麼意思
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中國考古工作者在發掘湖南長沙馬王堆三號漢墓時，發現了一大批抄寫在絲織物上的古書，統稱為“馬王堆漢墓帛書”。其中涉及周易的有《六十四卦》《二三子問》《繫辭》《易之義》《要》《繆和》《昭力》。
帛書周易《六十四卦》依鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、筭的八卦卦序分為八宮，各宮中的八個六爻重卦的次序則遵循鍵川根奪贛羅辰筭的規律。帛書易傳《易之義》曰：“天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風相榑，八卦相厝。數往者順，知來者逆，故易逆數也。”據此，可以排出帛書八卦圖
不難看出帛書易坎離兩卦似有矛盾之處，各宮卦序為乾坤艮兌坎離震巽，而《易之義》卻為天地山澤火水雷風，若以此推論，似為坎火、離水。但兩千年來，都以坎為水、為潤、為月、為中男，以離為火、為燥、為日、為中女。坎為中陽之卦，理應為火、為日，為何反為水、為月呢？離為中陰之卦，理應為水、為月，又為何反為火、為日呢？蓋水月陰柔，火日陽剛，乃不爭之事實。故兩千年來易理有誤，理應按帛書《易之義》改為：坎為中男之卦，為火、為日；離為中女之卦，為水、為月。若以現代科學觀念言之，水的化學結構式為 - - ,為離之卦象；火的生成為C =C ，C 的結構式為 = = ，為坎之卦象。
在近年發現的上海博物館戰國楚竹書易裡,坎離的陰陽分類也有所不同。留指爪易友在懷舊易學論壇的《楚簡周易辨析》一文中指出：“從上博楚竹書周易的首尾符研究中發現，楚人對八卦陰陽分類有不同的見解。將楚竹書各卦首尾符是紅方塊和紅框黑小方塊的歸為一組，即可分類為：陽卦：乾離艮震；陰卦：坤坎巽兌。”如果楚竹書易的這種分類法是正確的話，那麼坎離兩卦的卦名就有可能顛倒了。但仔細研究帛書易發現，左側四陽卦中的鍵jian、艮gen、贛gan、辰chen讀音比較接近，右側四陰卦中的羅luo、奪duo 讀音也非常接近，這有可能說明帛書易才是正確的。
按帛書易將坎離兩卦改為坎火為日、離水為月之後，我們發現帛書八卦完全符合坎離為日月出入門戶的觀念，明顯優於邵雍所謂的先天八卦。在帛書八卦中，坎火為日，居東方，東方為日出之地；離水為月，居西方，西方為新月漸明之地，更符合天地自然現象和規律。所以我認為帛書易才是真正的文王易甚至伏羲易，近年發現整理的彝族八卦也可以證明這一點，因為彝族八卦本質上就是漢地失傳兩千多年的帛書八卦。
自西漢通行本《易傳·說卦》以來，均以震為長男，坎為中男，艮為少男；巽為長女，離為中女，兌為少女。但根據帛書八卦和彝族八卦的卦序排列來看，若以古法配卦，由震至乾四陽卦，由巽至坤四陰卦，均為長中少老的次序，明顯不符合事物的少中長老發展規律。故應該為：震為少男，坎為中男，艮為長男，乾為老男；巽為少女，離為中女，兌為長女，坤為老女。這樣做的依據是：不論是初生之陽男，還是初生之陰女，都是幼稚之嬰兒，當然要配之以少男少女。震一陽初生，陽氣稚嫩，且受陰爻重重壓制，故為少男；巽一陰初生，陰氣稚嫩，且受陽爻重重壓制，故為少女。而艮陽爻上居天爻尊位，已擺脫陰爻壓制，使眾陰臣服於下，故為長男；兌陰爻上居天爻尊位，已擺脫陽爻壓制，使眾陽臣服於下，故為長女。以帛書八卦配一年四時八節，亦可證實上述觀點,因為春為少陽,夏為太陽,秋為少陰,冬為太陰。立春配震，故震為少陽少男；立夏配艮，故艮為太陽長男；立秋配巽，故巽為少陰少女；立冬配兌，故兌為太陰長女。又以冬至至夏至為陽，春分為陽中，故配中男坎卦；以夏至至冬至為陰，秋分為陰中，故配中女離卦。可以看到，帛書八卦有著深刻的天文曆法背景和哲學內涵，這正是伏羲仰觀天象以畫八卦的真實體現。
研究發現，帛書八卦早在西漢甚至先秦時期，就......
詳細的解釋易經？
易經，是儒家四書五經之一。據中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風后十六局圖。春宮圖，房中術圖。後天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）、神龍八卦圖等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。 1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，釋文發表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》、張立文《帛書周易註釋》，韓仲民《帛易略說》；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯、第六輯，朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學整合》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《繫辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。1994年在香港文物市場發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版。相關校注，十分豐富。 演算易經歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，當代有山東大學教授劉大鈞等。後者如京房、邵雍等。 明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進位制解釋。現在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經》。 根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二闢卦所統領的六十卦反覆配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。易學精神 唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙永珍，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養......
泥土鋸末養蚯蚓
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易經能信嗎？求答案
《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯絡。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
《易經》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞彙都是直接從《易經》裡來的。
《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《易經》研究被稱為“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《易經》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉凶由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。
《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界範圍內的顯學。儘管如此，《易經》裡仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
易學史一瞥哲學史家一般把易學發展史分為五個時期，即戰國、兩漢、晉唐、宋易和清代漢學。這裡只籠統地劃分為三個階段，勾勒一個輪廓：
1、從伏羲到孔子。從傳說伏羲畫卦，經文王到孔子，中國哲人通過對筮書《易》的闡釋，建立起一套自己的宇宙觀和方法論。司馬遷曾提到“文王拘而演周易”。舊說伏羲畫卦、文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。自宋代歐陽修對孔子作《十翼》提出質疑後，越來越多人傾向於認為《十翼》非孔子一人所作，但沒有人否定孔子整理、刪定並豐富了《易經》，為易學的發展打下堅實的基礎。
2、從漢朝到清末，易學研究是在解經的過程中發展，基本上沒有超越。在這漫長的兩千年中，出現了一批易學大師。最重要的代表人物有漢代的孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻，魏晉時期的王弼、韓康伯，唐朝的孔穎達，李鼎怍，宋朝的陳摶（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齊，明朝的薛宣、湛若水、來知德，清朝的王夫之、黃宗羲等 人。孔子以後，影響最大者莫過於朱熹。今天所見的《易經》文獻，即朱熹勘定。
3、新時期易學。二十世紀迄今，易學研究波浪式地向前發展，正從低潮走向高潮。五四以來，人們把清王朝的腐敗和喪權辱國一併歸咎於五千年來的中國文化，甚至充滿智慧的文化載體中國文字也因此背上黑鍋，直欲廢之而後快。激進的青年人高呼打倒孔家店，廢除科舉，反對讀經，提倡白話文的口號，連魯迅也說過一些過激的言詞，對《三墳五典》《河圖》《洛書》一概持卑視態度，產生了矯枉過正的副作用，致使新中國成長起來的人幾乎不知道什麼是《......