五臺山是什麼意思? ?

五臺山是什麼意思?

五臺山釋義：

我國佛教四大名山之一。在 山西省 五臺縣 東北。五峰聳峙，峰頂如壘土之臺，故稱 五臺 。主峰北臺，海拔3，058米。山無炎暑，又名 清涼山 。 漢 永平 年間，始建寺廟，歷代增修，蔚為大觀，遂有 文殊 道場之稱。簡稱“五臺”。 元 薩都剌 《送聞師之五臺》詩:“ 丹陽 才洗鉢，又入 五臺 遊。”

五臺山上是什麼意思

五臺山，又名清涼山，是中國佛教四大名山之一，在山西五臺縣，相傳為文殊菩薩的道場。

五臺山這兩句話什麼意思？

知見不正能見佛嗎？

無惡不作誰保平安！

知見不正：知見，知為意識，見為眼識，意謂識別事理、判斷疑難。修行人要豎立良好的正知正見，所知，所見如果不正，便無益於修行。也就見不到佛了。

無惡不作：十惡不赦之徒，總想通過燒香拜佛來求平安。誰會保佑他平安呢。

對聯大意：

通過反問的方式，告訴世人要想見佛，需要正確的所知、所見；十惡不赦之徒來求平安也是徒勞的。。。

字迷中五臺山是什麼意思

傳說，五臺山五爺是龍王的5兒子，是文殊菩薩的又一個化身，在我們當地人心目中五爺是有求必應的，每月的初一、十五早晨都會去拜五爺，還有很多太原、北京等感覺受到過五爺保佑的人趕來拜五爺，你有時間來五臺山的話一定到萬佛閣（五爺廟）看看。不過還是的心誠則靈。

五臺山的來歷？

傳說五臺最早是道家的地盤，《道經》裡稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。

大多數到過五臺山的人通常只是到了以五臺縣臺懷鎮為中心的歷史悠久、規模巨集大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連線環繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉鬥峰和中臺翠巖峰。由於五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達五臺。也是由於臺懷鎮寺院群分佈在五座山峰之間，因此，人們通常就把到過臺懷鎮視為去過五臺山了。

五臺山原先並不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這裡曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這裡是文殊菩薩講經說法的道場，於是就想在這裡建築寺院，供奉文殊菩薩。可是這裡的道士並不同意，最後由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮一帶就取得了建築佛教寺院的權利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經各個朝代的修建、擴建，以臺懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規模巨集大位於全國佛教四大名山之首。

至於五峰山更名為五臺山，這裡面還有一段鮮為人知的故事。據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那裡講經說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，於是發大願拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那裡尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回來。當他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷裡時，剎那間，那裡一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此後，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷裡建了一座寺院，將那清涼石圈在院內。為此，五峰山又名清涼山。

後來，隋文帝聽說此事後，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂的聰明文殊，西臺頂的獅子吼文殊，南臺頂的智慧文殊，北臺頂的無垢文殊，中臺頂的孺童文殊。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。

佛教五臺山為金色界是什麼意思

四大佛教名山，，過去有：金五臺，銀峨眉，銅普陀，鐵九華，，之說！，，實際上四大佛教名山，四大菩薩，都是平等的，都是金色世界！

五臺山為什麼取名“五臺”

傳說五臺山最早是道家的地盤。《道經》裡稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居於石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內，這說明五臺山為道家所踞。

五臺山取佛教替代道教，最終成為我國的佛教名山，來源於佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：“我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，遊行居此，為諸眾生，於中說法。”這裡所說的“五頂山”，就是指現今的五臺山。佛教傳入五臺山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝青來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。但因當時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要藉助於第三者來裁決。據《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達成了“賽法”協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽焚經臺）。其結果，道教經文全部焚燬，佛教經文卻“烈火不燒”。可見，外來的和尚不但會念經，而且其經文也能經得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：“在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。”相傳他二人不僅發現了此足跡，而且還發現有“舍利”，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深紮下了根，並開始成為我國的佛教中心。

今年遊五臺正值暑季，出太原，過忻州，一路北上，署氣逼人。乘坐的大巴因無空調，更使同行者汗流浹背。但一到五臺山，頓覺涼氣宜人，實為一個避暑消夏的清涼世界。但傳說在很早以前，五臺山並非現在模樣。那時它叫五峰山，氣候非常惡劣，不是風雪交加，就是酷暑難當。當地百姓苦不堪言，遂向在此傳教的文殊菩薩求援。文殊菩薩慈悲心腸，運用神通向東海龍王要來了“清涼石”，並將其安放在中臺南邊瓦廠村東北的一條山谷後，使五峰山成為氣候宜人的“清涼佛國”，這條山谷也被命名為“清涼谷”，在此又建了一個寺院，取名“清涼寺”。“五峰山”也就更名為“清涼山”了。

“清涼石”原來是青龍歇息石，青龍得知文殊菩薩將其移到了五峰山，遂大發雷霆之怒，追至五峰山，用龍尾把五個峰掃成了平臺，用利爪把山頂岩石刨得個亂七八糟。據導遊小姐講，這些石塊至今還遍佈滿山，人稱“龍翻石”。而原來的五峰山也就更名為五臺山了。

“清涼石”與“龍翻石”隨著人們的傳說在五臺山流傳了千百年。如今，清涼寺雖以破敗，但那塊清涼石仍在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有云紋。據說，人坐其上，頓生涼意，遺憾的是此次遊五臺山，我沒有去到清涼谷，也就無幸一睹那塊為五臺山帶來靈氣的“清涼石”了。到是登南臺時，我著意留心了那些至今猶存的“龍翻石”，和同行的小葉一人揀回幾塊裝進旅行包，也算是了卻了一樁心願。

在許多史籍中，有很多關於五臺山的記載。《清涼山志》中說：五臺山原名“清涼山”，後因其五座山峰聳立，稱為“五臺”，故易名“五臺山”。《大方廣佛華嚴經疏》中說：“清涼山者，即代州雁門五臺山也。歲積堅冰，夏......

我和老公生氣他說去五臺山什麼意思！

去靜靜心吧，出家不是件容易的事，俗話說家和萬事興，夫妻倆吵吵就算了，夫妻吵架很正常，希望你們早日和好！

五臺山簡介用50個字概述

五臺山（Mount Wutai）位於山西省忻州市五臺縣境內，位列中國佛教四大名山之首。五臺山位於山西省東北部，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。

五臺山地層完整豐富，特別是前寒武系地層典型奇特，是中國地質科考的重點地區。五臺山境內的絕大部分地層組段，都是以該地區的山、水、村、鎮命名的，它們在地質學領域具有重要的位置和作用。

五臺山擁有獨特而完整的地球早期地質構造、地層剖面、古生物化石遺蹟、新生代夷平面及冰緣地貌，完整記錄了地球新太古代晚期—古元古代地質演化歷史，具有世界性地質構造和年代地層劃界意義和對比價值，是全球地質科學界研究地球早期演化以及早期板塊碰撞造山過程的最佳記錄，是開展全球性地殼演化、古環境、生物演化對比研究的典型例證。因此，五臺山當之無愧地被譽為 “中國地質博物館”。

在五臺山五爺廟裡面碰見主持帶我一下是什麼意思

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