繼章取火是什麼意思?

“傳火”是什麼意思

傳火釋義：

1.古代邊塞夜間舉火、逐站相傳以報敵情，謂之傳火。2.舊時寒食節禁菸後重行舉火。古代宮中取火以賜近臣，再傳遞民家，故稱。

古人是怎樣取火的？

火是物質燃燒產生的光和熱，是能量的一種。必須有可燃物、燃點、氧化劑並存才能生火。三者缺任何一者就不能生火。火就是介於氣態、固態、液態以外的等離子態。火是由等離子體（plasma）狀態的物質組成的，plasma是由英國物理學家Sir William Crookes在1879年確定的物質的第四種狀態（其它三種是固態、液態、氣態）。 火是很泛的概念，基本包含兩大元素：發光（光子的產生）和產熱（如氧化、核反應所致）。在生活中，火可以被認為是物質發生某些變化時的表徵。很多物質都能在某些特定的變化或說反應中產生光和熱，兩者共同構成我們所說的“火”。 譬如以蠟燭為例，蠟燃燒時當然產生了火。但我們到底該認為誰是火呢？是蠟，還是二氧化碳、水，甚至是炭或蠟分解出的小分子有機物？ 水和二氧化碳是無法獨自產生火的，可排除此可能性；我們在蠟燭燃燒時看到黑煙，說明炭還好好的存在著，並未發生反應，所以這種可能性亦不存在，至於其他雜分子，也是燃燒的副產物，既然稱為產物，則不會在我們所討論的反應過程中發生變化了，排除。只剩下蠟了。蠟是火？確實荒謬。不錯，蠟本身絕不是火，但火源自蠟，而非上述任何其他物質，這是肯定的。蠟產生了火，而火卻不是此反應中的任何反應物或生成物本身！火就是火自己！但火實際上確是一種物質，但又不僅僅是物質。 或許我們也會問“閃電是什麼物質”，有人可能會回答道“閃電是一種現象，不是一種物質”，這樣的答覆沒什麼意義。其實這個問題頗值得思考。閃電產生於空氣中，更準確地說，是雲（以水主）中。書本告訴我們閃電是電中和所致，但這並不直擊問題要害。相信某人說“閃電是一種大自然的現象”沒人會反駁，但我提出的閃電與他說的閃電是兩個不同的詞。我說的是一個物質名詞，他說的是一個動名詞！舉個例子，我說的閃電好比雪snow，而他所說的閃電好比下雪fall of snow OR snowing。對於火的理解，也有相同的理解分歧。但是，我們要清楚一點，任何自然現象都是物質的。客觀存在的是物質本身，而其現象只是人腦中的反映，或說人的感知及後繼的理性思考。 在火中，光既是物質又是能量，這不難接受。而對於熱，大多數人認為熱僅僅是能量，但實際上，熱輻射作為一種電磁輻射，在量子物理中亦有物質性，其和光的本質是同一的。更深層上，物質與能量是統一的，可等價的。只是當代物理學界傾向於將物質統一於能量——受限的能量。所以火的本質既是同具光波和熱輻射的電磁波，是物質，也是同具光能、熱能的能量。 電子離開原子核，這個過程就叫做“電離”。這時，物質就變成了由帶正電的原子核和帶負電的電子組成的，一團均勻的“漿糊”，人們稱它離子漿。這些離子漿中正負電荷總量相等，因此又叫等離子體。 而我們通常看到的火是電離的電子由激發態回到基態時放出的光子，不同能量的光子有不同能量的顏色。 火有重力嗎？答案是有的，因為火在無重力太空艙中的形狀是球狀的，它的形狀受到重力的影響。 初中化學中定義火是物質燃燒過程中產生的發熱發光的現象，那麼又做如何解釋呢？那是因為初中化學是從宏觀現象來解釋火，而現代物理在進入研究微觀領域之後更注重從微觀粒子角度解釋現象。 從宏觀定義的物質上來說，火是物質，因為從哲學的宏觀定義上來說，物質的狀態也是物質，物質和狀態並不矛盾。 火是飲食烹飪任之根本。應該說，有了火，才有了飲食文化。在火沒有誕生之前，先民們只能過原始的、禽獸一般的生活。所謂“食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。”如《韓非子》所說：“民食果菰蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。”自火誕生後，才使“炮生為熟，令人無腹疾，有異於禽獸。”火之......

滿清子弟是什麼意思

“八旗”以旗幟的顏色命名，分別稱為： 正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍旗、鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍旗。

清太宗皇太極即位後，相繼建立了“蒙古八旗”和“漢軍八旗”，又改女真族名為滿洲。於是，皇太極的父親努爾哈赤建立的八旗便成為“滿洲八旗”。

所以人們通常所說的八旗，實際上包括滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗，總共有二十四旗。清朝初期的皇宮設計，就生動地體現了八旗制度的豐富內涵。

所以八旗子弟這一特殊的社會群體，是由不同民族兄弟共同組成的。在滿洲、蒙古、漢軍八旗內，除了滿族、蒙古族和漢族外，還有其他民族的人。

不同民族的成員長期生活在八旗制度下，他們都被稱作“旗人”。不過據清代檔案記載，滿洲、蒙古、漢軍八旗所屬的旗人，由於民族不同待遇也不同。

三百年前，八旗子弟衝出那片狹窄的河谷平原，來到外面的廣闊世界，為我國統一多民族國家的形成和發展做出了不可磨滅的貢獻。到清朝鼎盛時期，當時疆域，東自臺灣及其所屬釣魚島，西至巴爾喀什湖和蔥嶺，南起南海諸島，北抵恰克圖，東北到外興安嶺和庫頁島。

在這片遼闊的土地上，除了隸屬於滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗的“旗人”外，還有被稱為“民人”的漢族等50多個民族的兄弟姐妹共同生活。這在中國幾千年社會發展史上是絕無僅有的。

為這一空前“大一統”盛世的實現，八旗子弟進行了長期、艱苦的奮鬥。鴉片戰爭以後，在中國人民反抗帝國主義列強入侵的鬥爭中，眾多八旗子弟也同仇敵愾，為國捐軀。

八旗子弟歷來擅長“騎射”。清朝統治者以武功定天下以後，依然注重八旗子弟的騎射技藝，在八旗駐防之地一律設立“教場”，用以訓練。甚至在皇宮紫禁城內，也開闢一片空地，修築“箭亭”。皇帝經常在這裡觀看王公大臣、八旗官兵們彎弓射箭，獎優罰劣。

河北省圍場縣境內，山巒起伏，林海茫茫。這遠離京師數百公里的塞外勝地，曾經是清代著名的“木蘭圍場”。

康熙、乾隆、嘉慶年間，八旗官兵除了日常訓練，在京郊南苑、盧溝橋等地行圍操練之外，幾乎每年都浩浩蕩蕩，來“木蘭圍場”，狩獵習武。有時，一年舉行兩次。

八旗子弟不光是習武，也重視文化。入關以前，雖然戰事頻繁，戎馬倥傯，但清太祖努爾哈赤堅持聘請教師教育他的兒子們。清太宗皇太極也曾下令，讓貝勒、大臣等官員子弟讀書。

入關伊始，八旗子弟既操練騎射技藝，又熱衷於文化學習和藝術修養。雍正對八旗子弟是寄予厚望的，他希望八旗子弟學文的要博覽詩書，學得有用的學問，學武的要爛熟弓馬，研究戰略，成為保衛國家的人才。

所以八旗的文教事業取得蓬勃發展，在八旗子弟最集中的北京，尤為典型。清代全國的最高學府國子監、紫禁城內的上書房和鹹安宮官學、景山官學，都曾經接納一批又一批八旗子弟，培養、造就了為數眾多的國學人才。清朝大學士鄂爾泰、張廷玉等編纂的《八旗通志》中曾稱讚說：學校裡的八旗子弟們，形神儒雅俊秀，飽讀詩書，在中華文化的薰陶中成長為國家的賢良人才。

三百年間，八旗子弟的許多文學作品享譽四海，成為全人類的寶貴精神財富。世界名著《紅樓夢》的作者曹雪芹就是其中突出的代表人物。詞人納蘭性德也是八旗子弟中的佼佼者。他的詞集《側帽集》、《飲水詞》問世後，一時間形成“家家爭唱飲水詞”的局面。

當然，曹雪芹和納蘭性德早已是名滿天下了。除了他們，八旗子弟中還有一大批在音樂、繪畫、書法以及科技等方面頗有造詣的人才。

比如：康熙第三子誠親王允祉，精於曆法、數學，奉命編輯了《律歷淵源》、《古今圖書集成》等典籍；康熙第十六子莊親王允祿，精於數學、樂律，在乾隆年間管理樂部時，考定古樂，依據古籍《周禮》，鑄造出博鍾、特磬各十二......

辣條到底是什麼意思 100分

吃的東西，以前一毛錢一片或一條，現在比較乾淨了一些是一包一包的，衛龍比較好吃點，甜甜辣辣的

QQ號2213918805解說代表什麼意思？

、歸類列舉題 1．列舉我遠古類或遠古類遺址主要代表三例並說其各自存代遺址點 元謀（遺址）：距今約170萬、雲南省元謀縣 北京（遺址）：距今約70萬至20萬、北京西南周口店山洞 山頂洞（遺址）：距今約3萬、北京西南周口店山頂頂部洞穴 2．列舉我使用打製石器（舊石器）遠古類三例 元謀、北京、山頂洞 3．列舉處於群居代遠古類兩例 元謀北京 4．列舉我農耕代原始居民代表兩例並說其各自存代遺址點 河姆渡原始居民：距今約七千、浙江餘姚河姆渡村 半坡原始居民：距今約五六千、陝西西安半坡村 5．列舉我氏族公社期原始居民代表四例 山頂洞、河姆渡原始居民、半坡原始居民汶口原始居民 6．列舉我處於江流域遠古類或原始居民代表兩例 元謀、河姆渡原始居民 7．列舉我處於黃河流域遠古類或原始居民代表三例 北京、山頂洞、半坡原始居民 8．列舉我使用磨製石器（新石器）原始居民代表兩例 河姆渡原始居民半坡原始居民 9．列舉我原始農耕代幾項世界性貢獻（3例） 我世界早種植水稻家； 我世界早種植粟家； 我世界較早種植蔬菜家 10．列舉我黃河流域五位部落聯盟首領 黃帝、炎帝、堯、舜、禹 11．列舉黃帝華文明貢獻 黃帝建造宮室製作衣裳教挖井發明舟車世衣食住行奠定基礎妻嫘祖發明養蠶繅絲屬倉頡發明文字伶倫編樂譜 12．根據相關提示寫遠古類或原始居民 （1）我境內已知早類： （2）保留猿某些特徵手腳工明顯： （3）已經掌握磨光鑽孔技術製造骨針裝飾品： （4）種植水稻住幹欄式房屋： （5）種植粟住半穴式房屋： （元謀、北京、山頂洞、河姆渡原始居民、半坡原始居民） 13．根據提示寫與相關歷史物 （1）炎黃孫由： （2）尊稱軒轅氏、華夏祖或文初祖： （3）建造宮室、製作衣裳、教挖井、發明舟車： （4）發明養蠶繅絲： （5）編樂譜： （6）發明文字： （7）儉樸克已民： （8）寬厚待身作則： （9）治理洪水與群眾同甘共苦： （10）禪讓制： （11）建立夏朝： （12）第位由部落聯盟首領轉變奴隸制家王： （炎帝、黃帝；黃帝；黃帝；嫘祖；伶倫；倉頡；堯；舜；禹；堯、舜、禹；禹;禹） 二、綜合探究題 1．山頂洞與北京相比哪些進步 （1）體質特徵面：北京保留猿某些特徵山頂洞模與現代基本相同 （2）產工具面：北京使用打製石器山頂洞已經掌握磨光鑽孔技術 （3）產面：北京事狩獵採集使用火；山頂洞捕魚工取火縫製衣裳製作裝飾品懂美 （4）社組織面：北京著群居山頂洞按血緣關係結合氏族 2．火哪些用途火使用何歷史意義 用途：燒烤食物、驅趕野獸、照明、防寒 意義：火使用增強適應自能力類進化程進步 3．請想象北京根據自想象寫篇短文要求想象合理語言流暢字數少於200字 北京 距今約70萬某黎明降臨北京西南周口店龍骨山山洞候我祖先北京始十強壯男拿著打製粗糙石器木棒打著火發要森林打獵些婦始離山洞遠採集些野用石器挖掘些植物塊根些幼留山洞要負責看管火堆防止火熄滅午候勞都漸漸山洞始圍坐火堆旁燒烤打獵物些食物平均給每夜幕降臨北京山洞口燃起火堆防止野獸襲擊經勞累都沉沉睡 4．假北京山頂洞碰起說些呢請依據所掌握歷史知識描述段北京山頂洞要體現各自體態特徵產、狀況 北京：我沒見啊請問住哪 山頂洞：我住龍骨山山頂啊我離近啊鄰居呢咦我啊哇沒穿衣服羞啊 北京：啊我模保留著猿某些特徵我縫製衣服啊用縫製衣服啊請介紹狀況吧 山頂洞：啊我用骨針獸皮縫製衣服看我脖掛著裝飾品我用拾海蚶殼或石經磨製鑽孔作漂亮吧我血緣關係才居住起我自取火捕魚我能走遠呢我見海呢 北京：哇太羨慕我比差遠呢我現幾十居住起定血緣關係打製粗糙石器主要我工取火呢總要保留著火火種滅掉慘我敢遠走更別提......

我女朋友今天對我說了一句，你姓許，我姓望，是什麼意思

姓是怎麼來的？ 人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關係。在原始蒙眛時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標誌。後來便成了這個部落全體成員的代，即“姓”。由於古代氏族部落的數量畢竟是有限的、可數的，所以，純正的遠古時代留下來的姓是很少的。相傳人類始祖黃帝軒轅有25個兒子，其中14人功德卓著，黃帝給了他們12個姓，以後世代沿襲，使用至今。後人據《春秋》整理出來的“古姓”有：媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬、（周王族姓）、風、贏（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數民族姓）、漆（瞞）、允等22個姓。這些姓中近半數帶女字旁。所以，人們推測，姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個），這樣加上原有的也不過80幾個，可以想見，這只是遠古實際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點是可以肯定的，那時候的姓決沒有我們今天講的“姓”多。 【姓氏的歷史】 我國是世界上最早使用姓氏的國家，大約在年前的伏羲時期，“姓”被定為世襲，且由父親傳遞。今天我們所說的姓氏與常見的“以姓氏筆劃為序”，是把姓氏當成一個統一的概念，然而在古代“姓”和“氏”是有嚴格區別的。“姓”代表氏族的血統，起源於母系社會，稱為族姓，是為了區分血緣，防止血緣婚配而發明的相應識別標誌。“氏”是古代貴族標誌與宗族系統的稱，從夏朝中期開始“氏”成為“姓”的支系，表示功勳和地位。當時部落的大團體，裂變成了若干小團體，出於相互交往中識別的需要，這些小團體在得到新的居住地的同時獲得了一種與地域有的新標誌—姓。 歷來以為中國人先有“姓”後有“氏”，事實上，姓、氏一直在混合使用，姓和氏的關係也在變化。傳說和文獻中出現的“氏”有上百個，最早的是氏、氏、地皇氏、人皇氏、五龍氏時代，隨後為鉅靈氏、黃神氏、鬼隗氏、空桑氏、次民氏等22氏的循蜚紀時代，接著為辰放氏、蜀山氏、混沌氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏等13氏的因提紀時代。在這個時代中，最重要的是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民架木為巢，掘地為營；燧人氏發明了鑽木取火，教人熟食，教民結繩記事。 進入到伏羲時代，這一時期中原出現了共工氏、柏皇氏、朱襄氏、昊英氏、慄陸氏、赫胥氏、昆吾氏、葛天氏、陰康氏、中皇石、女媧氏等部落或國家。中國最早的“姓”就產生在伏羲時代，“風”是中國的第一個姓，這個時期一個最重要的“氏”是中皇氏，其首領是倉頡，他創造了文字，替代結繩記事。 女媧氏之後為神農氏，即炎帝，其後為姜姓。黃帝姓公孫，名軒轅，黃帝所在部落的稱呼叫有熊氏，黃帝繼承炎帝之位，統治了中原大地。黃帝有25子，得姓14有姓12：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、嬉、儇、依。這12個姓事實上是有熊氏的分族，其他的兒子因沒有實力建立自己的族而不能有姓。據考證，中國最古老的姓基本都出自炎黃兩帝之後。炎黃兩帝是我們中華民族共同的祖先，無論你我他，同姓一家親，我們都有一個共同的根。 先秦時期，女子稱姓，男子稱氏。秦始皇統一中國後，姓氏便開始合而為一，由於形式固定下來，子孫可以永久使用，便於形成一脈相傳的家族，血統源流線索從此變得更為清晰。中國人十分重視姓，養成了同姓聚居的習俗，許多地區流傳著修譜聯宗的習慣，在全國形成了無數的不等的同姓人，以至後人探討自己的家族史，很容易據此找到血緣所出。 姓氏來源有多種，有以圖騰定姓氏的：熊、羆、豹、虎、......

減灶指什麼動物

第一單元 中華文明的起源

第1課 中國境內的早期人類

勞動在猿到人的進化過程中起了決定性的作用。會不會製造使用工具是人與動物的根本區別。

一般認為我國境內目前已知的最早的遠古人類：

元謀人 距今約一百七十萬年 雲南省元謀縣

山頂洞人比北京人的進步圖：

代表文化 距今時間 體質形態 工具製造 用火 觀念 社會組織

北京人 距今約70萬年至20萬年 保留猿的某些特徵 打製石器 使用天然火 原始人群，過群居生活

山頂洞人 距今約三萬前 模樣與現代人基本相同 磨製和鑽孔技術，打製石器

人工取火

懂得愛美，穿衣服 按血緣結合起來的氏族

注意：他們都屬於舊石器時代，都發現與北京西南周口店

第2 課 原始農耕文化遺存

我國原始農耕生活的兩個代表：

原始人類 距今時間 發現地點 生產活動 生產工具 住房 用具 穿著

河姆渡原始居民 距今約七千年 長江流域 浙江省餘姚市 種植水稻

飼養家畜 磨製石器耒耜耕地 幹欄式房屋（水井） 製造陶器玉器樂器 學會紡織

半坡原始居民 距今約五六千年 黃河流域 陝西

西安 種植粟和蔬菜，飼養豬狗；漁獵 普遍使用磨製石器 半地穴式房屋 彩陶（上有最早文字雛形）

兩種文化的差異主要原因是：自然環境的不同

我國是世界上最早種植水稻和粟以及蔬菜的國家（也是最早發明瓷器的國家）

大汶口文化：出現貧富分化（根本原因：生產力的發展）

第3課 遠古的傳說

一、為什麼中華民族常自豪地稱自己為“炎黃子孫”？

1、炎帝、黃帝是華夏族的始祖：黃帝部落聯合炎帝部落在涿鹿大敗蚩尤，從此結成聯盟，經過長期發展，形成日後的華夏族。華夏族也就是漢族的前身，中華民族的主幹部分。

2、黃帝：人文初祖。建宮室，製衣裳，挖井，發明舟車。（嫘祖養蠶繅絲、倉頡造字、伶倫編樂譜）

二、禪讓制：民主推舉部落聯盟首領的辦法（用“禪讓制”推舉出的首領有堯、舜、禹。）

大禹三過家門而不入，治水有功

第二單元 國家的產生和社會的變革

第4課 夏朝和商朝 第5課 西周的滅亡

一、夏、商、周的更替

朝代 建立時間 滅亡時間 都城 開國君主 亡國之君

夏 約公元前2070年 約公元前1600年 陽城 禹 桀

商 約公元前1600年 公元前1046年 幾次遷都，盤庚時把都城遷到殷 湯 紂

周 西周 公元前1046年 公元前771年 鎬京 周武王 周幽王

東周 公元前770年 洛邑 周平王

二、商湯滅夏和武王伐紂為什麼會取得勝利？

桀、紂殘暴失民心；商湯和武王仁義之舉得民心；任用賢人（伊尹、姜尚），聯合周邊小國。

三、夏商周的政治

1、啟：繼承父位，成為夏朝第二代國王，從此，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下”。

2、夏朝設置了各種國家機構（包括政府機構、軍隊、刑法和監獄等）標誌著早期國家的產生。

3、西周的分封制（目的：鞏固西周統治，控制全國廣大地區）

內容：①天子把土地和人民分給親屬、功臣，封他們為諸侯。

②諸侯的義務：擁戴周王為共同的天子，定期朝見周王，參加周王主持的重要典禮儀式，貢獻財寶和特產，服從周王調遣出征作戰，不承擔義務者，將受到懲罰。諸侯的權利：享有統治和管理所轄區域的土地和人民

意義：開發了邊遠地區，加強了統治，使西周成為一個強盛的國家。

4、周幽王時，鎬京被犬戎攻破，幽王被殺，西周滅亡。

前770年，周平王都城遷到洛邑，史稱“東周”。

第5課 燦爛的青銅文明

青銅時代是指夏、商、西周。青銅是一種合金，（銅、錫、鉛）

一、青銅器的高超工藝（著名的有：商代司母戊鼎——巨大、四羊方尊——造型奇特）

二、青銅器繁多的種類（教材102頁）

三、青銅器精美的造型

四......

玉之類者曰求，其次曰藍。是什麼意思？怎麼翻譯？ 5分

玉之類者曰求，其次曰藍，蓋以縣出美玉，故名藍田。

古稱上等美玉為“球”，次玉為“藍”，因盛產次玉，故名藍田。

藍 田

提起藍田，一般人想起的是兩個物事：

一個是藍田猿人。據白壽彝主編的《中國通史綱要》介紹：“一九六三年至一九*年，在陝西省藍田縣發現了猿人的頭蓋骨、上頜骨、下頜骨和三顆牙齒化石，還有舊石器和動物化石。這裡的猿人被稱為藍田猿人，距離現在大約五、六十萬年。”其遺址在縣城東20公里處的公王嶺半山坡上。舊日去商州（我老伴老家在商州）常從其旁經過，惜乎至今沒有到那裡實際考察過。

另一個是藍田玉。藍田因藍田玉而得名。《三秦記》藍田條雲：“玉之類者曰求，其次曰藍，蓋以縣出美玉，故名藍田。”據云藍田玉為古代名玉，著名的和氏璧即為藍田玉。李商隱《錦瑟》詩中的名句“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，更是讓藍田玉千年流芳。今日如果走在藍田縣城的街道上，到處都可以看到玉石店。我於玉石屬於外行，也不知道這些到底是真是假。早年聽卓依婷在一首歌中唱到：“我聽說開始總是真的，後來會慢慢變成假的。”藍田玉跟感情一樣，大概也是如此吧。

我最早聽說藍田，是在文革時期，那時，常常會有一些外地討飯的來到我們村裡，那些人，一手拿一破瓷碗，一手拄一打狗棍，身上背一粗布袋，挨門挨戶乞討：“老婆姨！老漢叔！可憐可憐！打發一點吧！”母親遇見他們上門，往往是給一個玉米麵饅頭，或者一塊蒸熟的紅苕後（那時候，即使生活在富庶的關中平原的我們，也僅僅只能靠玉米和紅苕勉強度日，因為小麥幾乎全交了公糧了），順便問問：“你家在哪兒？”那人往往曰：“商縣或者藍田。”因此，在我幼小的心目中，藍田並不像它的名字那麼美好。

我初次到藍田去，是在1991年的暑期。我上師範的時候，有一好友名儒，家在藍田。暑期無事，便想起他在畢業紀念冊上給我的留言：“……別忘了秦嶺山腳之下的老兄我。有朝一日，當弟攜帶美妻來藍田玩時，我一定給弟當嚮導，引弟玩藍田猿人遺址、水陸庵、輞川……地址：藍田縣孟村鄉李家溝。”

於是騎上自行車殺奔藍田，沿310國道西行，到灞橋，南折上312國道。路東是濯濯的臺塬，路西是潺潺的灞水，風景倒是不錯。途中見到一個鎮子名華胥鎮，想起了《列子》上的一段文字：“（黃帝）晝寢而夢，遊於華胥氏之國。”“其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。”莫非這就是傳說中的華胥國。請教當地人，證實我的猜測不錯。再前行，又在路邊看見一個墓碑，上書“漢蔡文姬之墓”，墓後是一不高的土堆，為雜樹所覆蓋。於是又想起了這位才女寫的《悲憤詩》：“漢季失權柄，董卓亂天常。志欲圖篡弒，先害諸賢良。逼迫遷舊邦，擁主以自強。海內興義師，欲共討不祥。”吟誦完後，繼續南行，不久就到了縣城。向當地人打聽孟村的所在，說在縣城西南的白鹿原上，騎車大約還得一個多小時。

此時天色向晚，我趕緊驅車前行，又經過一番曲折，終於在傍晚摸索到了李家溝儒家。老同學經年不見，那興奮的心情自然不一般。在吃完他母親為我煮的一大碗清湯掛麵後，我倆同床共枕，做了徹夜的長談，至於第二天分別的情景，在這裡就不詳表了。

這幾年，我和妻女也曾多次到藍田去玩過。我鍾情藍田，主要是那裡跟關中不同的民情風物和山水。漫步在藍田縣城的街道上，常常可以看見獨輪車，為關中所罕見。農家小院的圍牆，往往為石頭砌成，跟關中也異樣。小河兩岸，有成片成片翠綠色的稻田，更為關中所沒有。至於那挺拔青翠的山，清澈明亮的水，更是令人感到親切。“乘興登山瞰輞川，水田更木尚依然；欲知漠漠淙深處，還在清和四月天。”這是王維筆下的輞川山水。“藍水......