由性而生的意思是什麼?
性由愛而生，還是愛因性而起。誰能給我解釋性與愛的關係?
對於成熟的人來說 可以分開也可以不分開
性由需要生 愛由親情起
男人因性而愛,女人因愛而性!是什麼意思
有的人常說：“沒有愛哪來的有性？沒有性又哪來的有愛？”男人與女人其實都是一樣的，沒有性做基礎的愛是不牢固的，沒有愛做點綴的性當然也是索然無味的；也有的人常說：“愛一個人不一定與他(她)做愛，與他(她)做愛的也不一定是愛他(他)。”這也許就成為了人類文明開始進步的同時，任何一個時期都存在“一夜情、婚外情、娼妓、甚至性賄賂等，”的重要原因了。從人類習慣性的思維角度去看，也許男人認為性愛是認識女人的最好方式，他們會通過性愛最真切的瞭解到女人，所以男人即便是第一次見面也會願意做愛，而女人也許是要先了解對方，性是她們充分了解後的結果。
男人重性、女人重情；男人因性而愛、女人因愛而性；女人的快感在商場、男人的快感在床上。性飢渴的男人也許智商低得讓人無法想象，之所以才會有女人常說的“男人沒有一個好東西”，也許就是出於這個原因，所以高質量的性生活在婚姻生活中是佔有很大的比例。女人的傻也許就是傻在用情上，她們常以為男人也是為了“情”而尋找真情的女人，殊不知絕大部份男人是重性的，男人在滿足生理需要後，千萬別指望他們能真情相待。聰明的女人常以理智的方式選擇婚外情，相對傻女人來說要高明許多。
歷朝歷代，每一個家庭，如果男人懂得愛護女人，女人同樣也懂得尊重男人，兩個人都全心全意地維護婚姻，那麼男人想出軌都困難、女人想紅杏出牆也找不出任何理由。理想的愛情是屬於柏拉圖的精神愛戀，而真正的純愛情在現實生活中是絕對經不起考驗的。愛需要在理解的基礎上升溫，而理解愛情並不是等於能夠承受著愛的全部壓力。在婚姻路上，本就有性有愛，缺少一樣那都是不完整不牢固的，對待婚姻就如同品茶，怎麼樣去品卻是一門深奧的藝術，經營婚姻並不複雜也不困難，只是因為進入到那圍城裡面的人想得太複雜了，才往往有那些不如人所願的婚姻出現。婚姻它是愛情的延伸，沒有婚姻，愛情也只能在精神世界中飄忽不定，是婚姻讓愛情找到了港灣。港灣之中的男人之所以出軌一般是因為追求浪漫和性的新鮮感；女人之所以出軌大多數是出於對美好生活的嚮往。如是大家看到過《上門女婿》這部電視劇，劇中的高枝枝就是現實社會中一個典型的活例子。婚外戀對婚姻和子女絕對不會有一點點的好處，但是一旦婚姻生活失去色彩，很容易就會出現第三者了。這裡我要對已經進入婚外戀或正準備來點婚外戀的男女朋友們：當婚外戀走到一定程度的時候，就會出現女人心海底針，情到深處無怨由，說走就能走出來；也會出現男人利益高於情感的冷血表現，請大家靜下心來深思。
女人也許是世界上最為美麗的人群。按常理女性是偉大的，她們會把愛播撒到每一個角落。古往今來，對女性的讚美也是舉不勝舉：如花木蘭替父從軍、孟江女把長城都哭倒的典範。而男人呢？優秀的男人同樣存在，為什麼人家總是會聽到“痴心女子負心漢，男人沒有一個好東西”呢？也許就是下面這一數據得出的原因吧，據有人不完全的統計“女人的性裡80%因為愛，男人的愛裡80%是因為性，其它的20%都是潛在的不確定的因素”。
那麼人們常常說的“男人可以沒有愛而性，而女人必須是有了愛才性。都以為男人是用下半身來思考問題，可以和自己不愛的人發生關係；而女人是不會和自己不愛的人發生關係的。”這句話是否完全正確呢？它表面上聽起來很有道理，可你要靜下心來仔細地品味一下，就會覺得事實並非如此。首先，我們來看看一夜情。所有發生的一夜情它們都不是交易因為他們之間不存在任何金錢關係、它也不是****因為這一過程中沒有誰使用暴力逼迫女人。男人一個人是絕對不可能發生一夜情的，每一次一夜情的另一邊如果不是女人那麼又是什麼呢？所以說男人先性而愛、無愛可性等等是片面的，說女人不會無愛而性也更是一個大......
男人因性而愛，女人因愛而性，指什麼意思？
男人愛你的前提是性女人性的前提是愛
"自性"在佛語裡面是什麼意思?
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下；都談到它。但由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。本文將舉出幾種代表性的說法並作一比較說明。
一、各家所說的“自性”
（一）有部的自性。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加溼彌羅一帶，人才輩出，註疏豐富。主要論典有“六足一身”。“六足”即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；“一身”是《大毘婆沙論》，及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。
有部之所以得名一切有部，就是因為它主張三世實有，法體恆有的緣故。有部將一切法加以歸納分類，其中最完整的分類，要算世友的《品類足論》及世親的《俱舍論》中所說的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相應行法、無為法。色法分為十一種，心法一種，心所法分為四十六種，心不相應行法分為十四種，無為法分為三種，共合七十五種法。這些法在有部看來，都有它的自性，此自性恆有。
那麼自性是什麼呢？在《大毘婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析複合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毘婆沙論》卷一三三曰：“地云何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界云何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。”這裡把地分為二種：常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從複合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。如《大毘婆沙論》卷九曰：“我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。” 此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毘婆沙論》卷二十一曰：“諸法實體恆無轉變，非因果故。”
對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也彷彿不合。針對這些疑問，在《大毘婆沙論》中有著詳細的解釋說明，茲略引幾段。如《論》卷七十六曰：“未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。”這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。
又如《論》卷三十九曰：“問：諸行自性有轉變不？設爾何失，若有轉變，云何諸法不捨自相？若無轉變，云何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。複次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變；有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。”這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。
至於三世因果的建立，在有部有四大論師的不同主張，即法救、妙音、世友、覺天。這裡但舉出有部正宗世友的主張來介紹一下。如《大毘婆沙論》卷七七曰：“說位異者，彼謂諸法於世轉時，由位有異，非體有異。如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。如是諸法經三世位，雖得三世而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法，未有作用名未來世，正有作用名現在世，作用已滅名過去世。”三世但依作用有無建立，自體則是恆有不變，所以三世實有，法體恆有。
（二）中觀家的自性。在佛滅度後的五、亥償忿......
笑由心生是什麼意思
笑由心生？可能你搞錯了，我聽過相由心生，不是笑由心生，意思是人的長相是隨心性而生！
術從道生是什麼意思
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（《學而篇》）
在《論語》文本中，有“為仁”（行仁）的用法，如“為仁由己，而由人乎哉”；也有“為‘仁’”的用法，如“能行五者於天下，為仁矣”。而對於“孝悌也者，其為仁之本與”，兩種用法似乎都能講通，這引起了相當大的爭論。
比如朱子就認為應該是“為仁”之本而不是為“仁”之本，他解釋說：“謂行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝悌是用也。”[xiii] 如果把“仁”作為“根本”、作為最終的形上“根據”[xiv]，那麼在“仁”之上自然也就不能再有“孝悌”這麼一個“本”。我們在前面講過，這種先驗思路必然面臨這麼一個“倫理困境”：惡何以可能？關於這個難題，自孟子始就在不斷地尋求解決的辦法，但始終難以令人滿意。經驗論者則可以消解（不是解決）這種困境，但是從經驗出發，卻又容易給人以仁乃是“某種‘無根’的妄執”[xv]的印象。
如果稍稍把思路迴轉到第一章對“能近取譬”的分析中，我們就能贏獲某種啟示。我和自己的父母、兄弟生來就是一家子，我們是生而有緣的。這種“生緣”使得我（己）和我的父母兄弟（人）構成了我的家—境，而在我的家—境中，首先與我照面的必然是他們這幾個人，因為他們離我最“近”。他們與我最“近”，而且與我最有“緣”，我的“能近取譬”首先也只能在這個意義上發生。父母對我的疼愛和我對父母的孝，我和兄弟之間的友悌，讓我原本地領會著仁愛，或者說是我生來就“已經置身於仁之中，已經作為仁的可能性或者實現仁的可能性而存在了”[xvi]。
孝悌就是這樣一種本真原發的生存論現象，不管是“為仁”之本，還是為“仁”之本，都是奠基於這種生存論的基礎之上。因而，這裡的“本”指的乃是生存論意義上的“基礎”。領會“仁”、“行仁”，都不能脫離這種本真的生存現象，否則，就不可能有真正的“能近取譬”、“為仁之方”，我們也就不能成功地踏上通達仁的道路。在這個意義上，我們甚至可以說“為仁之方”首要的就是指孝悌這個“為仁之本”。
只有從本真的生存現象中領會到這種仁，我們才能由衷地選擇這條道路，從而立志為君子以實現自身的超越。因此我們說君子所務之本，就是那個本真的生存論基礎，君子的欲仁、行仁只有奠基在這個基礎之上才是真正的立本。由此，君子所行之道才有了源頭活水，而不再是無根的妄執。否則，一個人不可能產生欲仁、行仁的真實訴求。
隨心而欲,隨性而行是什麼意思？
簡單地說就是。愛咋咋滴，想什麼就去做什麼···
從心而性，由性而心。心性之中，海闊天空.這四句話什麼意思，詳細解釋下
不過是後人杜撰，(相由心生)而已，沒什麼含義；
世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。
命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
相由心生，境也由心生的意思
相就是表現你的面貌，你的美與醜都在於你的心。境通常指境界，其實也指你的環境。也在與你的心。一個人的美與醜，善與惡，好與壞都在於你的心太。通常你的環境好壞也取決於你的心態。心態好，一切都好