道德的基本含義是什麼?
“道德”的定義是什麼？
下面是聽嬋釋禪先生給“道德”下的定義和相關道德理論，可供參考。
聽嬋釋禪先生給“道德”下的定義。所謂“道德”：就是人類、國家和民族，以及國家和民族統領下的政府、政黨、企業、家庭等各層級組織和人民等共同“倡導、認可、約定而形成”的，並需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守的可以使其相對應人群獲得“和諧穩定共存共處”效果和權益的具有最基本“公共性和普適性”意義的行為規範和準則。
聽嬋釋禪先生認為：道德是一種常規性文化或是文化現象。“道德”的全稱應該叫做：“公共道德”。 “政治道德、經濟道德、社會道德”的全稱應該叫：政治公共道德、經濟公共道德、社會公共道德。是全體“公”眾，“共”同倡導、認可、約定的在人類生存、生活和社會發展等過程中所形成的共識，並在其相應人群裡“普”遍“適”用的“思想理念”集合的常規性、普適性文化或是文化現象。
“道德”離開了人類的群體性“公共”活動，也就不成其為“道德”。 “道德”是針對“人類整體”而言的； “道德”是針對各個國家和民族而言的；“道德”是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的“人群集聚體”而言的。
他認為：道德是法律之母，是法律得以形成的基礎、基石和源泉。所有的法律、法規、政策措施和規章制度等都是“道德”所演化、演變、派生出來的“子孫後代”。馬列毛學、公有制和私有制學、科技學、經濟學、資本學、管理學、儒學、道學、法學、佛學等各門各派的“學說、學理、學技”等，都是這種“道德”的思想理念的基礎、基石和源泉。
聽嬋釋禪先生認為：法律、法規、政策措施和規章制度等（簡稱：法度），是程序性、規範性、操作性很強並需要強制力執行的“規範性”道德。 所以，也有人把法律法規等叫做“硬道德”。“以德治國”，說的就是以“道德”治理國家，簡稱叫“德治”。法律、法規、政策措施和規章制度等“不能管轄、管理”的所有骸方面面，都要由“公共道德”來全方位進行收底和管轄、管理。 “公共道德”是人類可以維繫和諧穩定共存共處的最基礎、最基本的底線。人類社會一旦無所顧及地衝破這個維繫各層級組織體內部人們共同倡導、認可和約定並達成和諧穩定共存共處“共識”的道德底線，那麼不僅這些“公共道德”將會導致徹底地淪喪，而且依據已經淪喪的“道德之母”所制定出來的所有法律、法規、政策措施和規章制度等的“規範性道德”也必將充滿邪惡。
傳統道德的基本內涵是什麼
四維：禮、儀、廉、恥
四維的說法，最早載於《管子》。《管子》牧民篇：“倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。”
五常：仁、義、禮、智、信
漢章帝建初四年以後，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”。五常不僅是五種基礎性的“母德”、“基德”，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。
仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”荀子：“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以義合，不可則去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語?子路》中說：“言必信，行必果。”孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。”
孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。“仁者，人也；道者，義也”。 孟子：“仁，人心也；義，人路也。”子言：“仁有數，義有長短小大。”朱熹：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。”《韓詩外傳》：“愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。”
仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，“孝悌也者，其為仁之本與。”“能行五者，於天下為仁矣”，五者，“恭、寬、信、敏、惠”。“剛、毅、木、訥，近仁。”“仁者，其言也訒。”“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁並非遠不可及，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是無理性、無原則或者軟弱，“唯仁者，能好人，能惡人。”“仁者，必有勇。”
義 —— 子曰：“義者，宜也。”朱熹：“義者，天理之所宜。”義者，理義、道義、正義、公義。子曰：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。”“君子義以為上。”“見利思義。”“不義而富且貴，於我如浮雲。”
四字：忠、孝、節、義
忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中，子曰：“夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝興於夏，“夏道尚忠，復尚孝”。
忠 —— 《說文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。” 《禮記?表記》中載孔子言：“君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯”，《左傳?桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠於民”。孔子講君臣關係的側重點，說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，此處“忠”指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為“忠”的唯一含義。孫中山曾說：“古時所講的‘忠’，是忠於皇帝...我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。”《左......
道德是什麼意思
道德是一種社會意識形式，指以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關係的標準、原則和規範的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德是倫理學的研究對象。
道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面，指一定的社會關係對社會成員的客觀要求，包括道德關係、道德理想、道德標準、道德原則和規範等等。它貫徹到社會生活的各個領域，表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活準則等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。這方面的內容構成了道德原則和規範，它要求轉化為個人道德的實踐，實現這個轉化過程，需要通過道德教育和社會輿論，提高個人對道德理想和道德原則、規範的認識，從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。
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何為“道”何為“德”，“道德”的含義是什麼
在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。”犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。” 錢穆先生的註解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可見，“道”是人關於世界的看法，應屬於世界觀的範疇。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”一詞起源於拉丁語的，意為風俗和習慣。
道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節悌為核心內容的一種社會主流價值觀下的非強制性約束法則。道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則與規範。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標準，不以個人的意志為轉移。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。 道德是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關係的行動規範的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關係。 中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。
道德這個詞是什麼意思
編輯詞條道德
德指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
道家則以為所謂天地萬物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。對人而言，便是品德。宋明理學家把“德”稱作是實行某種原則，有所得於心。
德 dé
編輯本段淺解道德
道德是由道與德兩個並列的詞組成。
道是道路、行徑、方式。
德是行為的表現。
道與德組合到一起，意義上就發生了變化，就有了道德的新義。
道字變成動詞。
德是由道決定的。有道產生的德，演化成了道德。
現在人們把道德的意思著重地表現在德字上。
意思就是，不論你以什麼道，只要能產生好的德果，人們都是樂意的。
在學術方面，道就道，德就是德，是不容混淆的。
在人們的生活當中，可以把道德做為一個德字的意思去應用。
在很多事情上，人們只究其結果不問過程。對方不論採取什麼道，表現出來的德是直觀的。
所以，大多情況下，道德就是德的意思。
[道德的含義]
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向
人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關係的一種特殊的行為規範。
這一概念說明，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關係的行為規
範。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判
斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞
語。“道”表示事物運動變化的規則；“德”表示對“道”認識之後，按照它的規則把人與人
之間的關係處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．
人們就一直重視道德問題。 道德是行道積德——實踐真理、發展真理。
真理就是大道。行道，就是創造條件、建立機制、運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，創造和諧發展的客觀實際，是運用科學、實踐真理。積德，就是不斷創造和諧發展的客觀實際，是追求真理、發展真理。行道積德就是道德。
損人利己、損公肥私破壞和諧發展，是不講道德；平等互利、誠信互助實現和諧發展，是一般道德；助人為樂、奉公為樂促進和諧發展，是高尚道德；捨己救人、為公犧牲在行道積德上達到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級（等級）差別是客觀存在的事實，高尚道德階級佔統治地位的社會，自然是高度和諧發展的社會。這是和諧道德觀的基本觀點。
行道需要具備三個基本條件：一、普遍接受大道的理念，明確發展的方向、目標與指導思想，這是精神條件。二、創造出物質生活條件的基本保證，在經濟上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會保障體系，這是物質條件。三、建立個體與群體行為的和諧制約與激勵機制，就是建立相應的法律制度與風俗習慣，這是社會運行條件。只有具備了這三個條件，才能普遍運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，使社會向高度和諧發展的理想目標靠近。
【釋義】
（一）道德，品行；特指好的品行。參見詞條“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼備。
（二）情義；恩惠。例：功德｜積德｜感恩戴德｜《書·盤庚上》 “汝克黜乃心，施實德於民”。
（三）心意；信念。例：同心同德｜離心離德。
（四）感德。例：《左傳·成公三年》 “然則德我乎？”
（五）事物的屬性。例：章......