清西陵風水?

清西陵由誰選址，哪一位風水師

原西陵舊址請的風水先生已不可考究，書上看過一個傳說，說原三碼頭那一塊是險灘，原來走碼頭的都說每年河神要吃人，才請一個老道士劃了鎮江閣的位子。道聽途說一笑置之。

清東陵比清西陵被盜墓多說明清西陵風水好

沒看出好，不就那幾百年嗎。已成歷史了。

清東陵之皇陵都是風水寶地嗎？

清東陵，位於河北省遵化境內，世稱“是一塊難得的風水寶地，北有昌瑞山做後靠如錦屏翠帳，南有金星山做朝如持笏朝輯，中間有影壁山做書案可憑可依，東有騰飛倒仰山如青龍盤臥，西有黃花山似白虎雄踞，東西兩條大河環繞似兩條玉帶，群山環抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫，真可謂地臻全美，景物天成，王氣蔥鬱”。在東陵的15座陵寢中，長眠著161位“帝、後、妃、皇子、公主”。那麼，是不是清東陵的每一座陵寢都是風水寶地呢？鐵的事實會告訴你：1、昭西陵：孝莊文皇后的陵寢，1687年孝莊安奉於此，1725年安葬於地宮。孝莊安奉於此地後出生的“乾隆（1711年生）”，“乾隆皇帝”在位60年，享年89歲，創造了大清盛世。2、孝陵：“順治皇帝”的陵寢，“順治”安葬於此後出生的“雍正（1678年生）和乾隆”。“雍正”在位13年，享年58歲，“雍正”一掃“康熙”積弊頹風，為“乾隆”創大清盛世打下了堅實的基礎。3、景陵：“康熙皇帝”的陵寢，1722年“康熙”去世後安葬於此，此後出生“嘉慶皇帝”，但“嘉慶皇帝”是在“雍正”安葬在“西陵泰陵”後出生的，“嘉慶”的先天命運是由“泰陵”決定的。“嘉慶皇帝”在位25年，享年61歲，是一位平庸天子，大清由盛而衰的轉折時期。4、裕陵：“乾隆皇帝”的陵寢，1799年“乾隆”安葬於此後出生了“咸豐皇帝”，“咸豐皇帝”在位11年，享年31歲。5、定陵：“咸豐皇帝”的陵寢，1866年安葬於此後出生了“光緒”和“宣統”兩位皇帝，“光緒”在位34年，享年38歲；“宣統”在位3年，享年61歲，清朝末代皇帝。“定陵”是一個生了“亡國之君”的陵寢。6、惠陵：“同治”的陵寢，1878年“同治”安葬於此，“同治”無後代。至於“順治皇帝”是在有了“瀋陽東陵福陵”後出生的；“康熙皇帝”是在有了“皇太極的瀋陽昭陵”後出生的；“道光皇帝”是在有了“清西陵雍正泰陵”後出生的；“同治皇帝”是在有了“清西陵道光慕陵”後出生的。“順治、康熙、道光、同治”這四位皇帝的先天命運都與“清東陵”沒有任何關係。通過上述事實介紹，我們應該明白：清東陵中只有“孝陵、昭西陵”是生“明君創盛世”的風水寶地，出了“雍正、乾隆”兩位好皇帝；而“裕陵、定陵”都出斷子絕孫短命亡國皇帝。至於“惠陵”因其無後代而沒有了風水上的實證意義；“景陵”也因在“康熙”去世後“雍正”去世前並沒有出生“大清皇帝”而不能用事實實證其是否風水寶地。在這裡我們只用事實說話。不從風水理論上瞎評價每座陵寢的好壞。風水寶地的實質是“穴位是否點在了龍脈中蘊藏脈氣能量的那一個地層裡能量聚集最大的那一個點上，而不是龍脈外部形貌的山環水抱砂水有情，龍脈的外表只是‘尋龍點穴’的次要因素，‘尋龍點穴’的主要因素是龍脈的內部結構和龍脈中脈氣能量聚集的方式”。明此理，則“清東陵哪一座陵寢是風水寶地，哪一座陵寢不是風水寶地”便可一眼看穿。

孝莊皇后的陵墓為何建在清東陵的風水牆外？這有什麼含義、？

昭西陵鳥瞰(徐廣源提供)在遵化清東陵，有座陵寢像一隻孤雁，被建在了陵區界牆——風水牆之外、陵區總大門大紅門的旁邊。這就是昭西陵，是孝莊文皇后的陵寢。孝莊文皇后就是清朝歷史上有名的莊妃，她是皇太極的愛妃，少年天子順治帝福臨的生母，康熙大帝玄燁的祖母，她與清初三位皇帝都有著至為密切的關係。清制，皇后陵沒有自己的獨立名稱，而是根據其夫陵名來命名的。陵名第一個字用其夫陵名的第一個字，第二個字根據皇后陵位於夫君陵的相對方位而定。清代陵寢都坐北朝南，皇后陵只能建在皇帝陵的東面或西面。孝莊文皇后的陵叫昭西陵，表明與遠在盛京（今瀋陽）的昭陵為一個體系。昭陵就是清太宗皇太極的陵寢。因為孝莊文皇后的陵寢在昭陵之西，所以稱為“昭西陵”。

按照史書的說法，孝莊文皇后崩逝前曾經表示，不想驚動太宗皇帝的亡靈，同時又捨不得兒孫們，所以堅持不要奉安盛京，而要在孝陵與子孫為伴。

但人們並不肯輕信史書上的記載，認為那是“為尊者諱”，於是拿出一段“太后下嫁”的公案來解釋孝莊文皇后的陵寢之謎。

據說皇太極崩逝後，正值盛年的莊妃（此時已是太后了）或是由於孤枕難耐，或是為了保住兒子順治的皇位，屈尊下嫁攝政王多爾袞。在當時，寡婦再嫁即使發生在普通百姓家，也會普遭非議，更何況發生在皇家？為此，清朝皇室便將她的陵寢摒出陵區之外，建在陵區大門外一旁，讓她千秋萬代為子孫看守陵門，充當警衛，以示懲處。

太后是否下嫁，學界現在尚無定論，我們在這裡不想強說其有，也不想斷言其無。但想說明的是，即使拋開太后是否下嫁的問題，也同樣可以解開孝莊文皇后的陵寢之謎。

孝莊文皇后的陵叫昭西陵，表明仍與昭陵是一個體系，也就是說，她這個皇后依舊從屬於太宗皇帝。那麼這座陵寢為什麼不葬進清東陵陵區之內，而偏偏被擱置在大門之外呢？這也不難解釋。清東陵以順治帝福臨的孝陵為主陵。孝陵位於昌瑞山主峰南麓，是陵區內至高無上的尊貴之位。清東陵與關外的昭陵是不同的體系，絕不能混淆。如果將昭西陵建在清東陵風水牆內，不僅打亂了兩個體系，而且將昭西陵建在任何一處，都卑於其子的孝陵，有悖於理法。這樣將昭西陵建在陵區之外，就既明確了兩個體系的界限，又滿足了孝莊文皇后死後與子孫為伴的遺願。

昭西陵所以建在大紅門左旁，也是有其道理的。清代謁陵制度，是從輩份最高的陵開始。孝莊文皇后的輩份高於葬於清東陵的後代帝后，晚輩謁陵時，自然要先從昭西陵開始。昭西陵老照片(徐廣源提供)

昭西陵建在謁陵人必經之處的大紅門旁邊，為世代子孫及欽點王公的謁陵提供了極大的方便。清代崇尚左方，以左為貴。昭西陵正好在大紅門左方。陵址之地要求土層厚，土質細膩無沙，顏色純正，昭西陵所在之地完全符合這一要求。以此看來，將昭西陵建在清東陵風水牆外，大紅門左旁，是當時情況下最合情合理的選擇。

孝莊文皇后，蒙族，姓博爾濟吉特，名本布泰（也可翻譯為布木布泰）。她是蒙古科爾沁大草原貝勒寨桑的第二個女兒，生於明萬曆四十一年（1613）二月初八日。她13歲的時候，就已經出落得如花似玉、楚楚動人了。她的祖父莽古思為了加強與後金的政治聯盟，維護自己部落的利益，決定將自己的孫女本布泰嫁給皇太極。

天命十年（1625）二月初二日，13歲的本布泰帶著她的貼身侍女蘇麻喇姑，在兄長吳克善的護送下，來到了後金的新都遼陽。皇太極親自迎接到瀋陽城外的北崗，在那裡舉行了盛大宴會，歡迎送親隊伍的到來。快到遼陽城時，大金汗努爾哈赤親率眾后妃、貝勒、大臣出城迎接。入城後，“設大宴以禮成婚”。本布泰從此成了34歲的皇太極的側福晉。

早在11年前，即萬曆四十二年（1614），莽古思就已將自己的女兒、本布泰的姑母哲哲......餘下全文>>

清東陵與清西陵為何要分開而建？

清朝自1644年入關到1911年滅亡，歷時267年。它的滅亡，不僅是清朝的滅亡，也是中國二千餘年封建社會的滅亡。在清朝入關後，先後有10人當了皇帝。除了末皇帝傅儀外，其餘9人均按帝制葬禮，歸葬於東陵、西陵兩處。而傅儀死後多年，其骨灰也葬於清西陵。清東、西兩陵，成為封建社會最後的二處陵址。

東陵位於河北遵化縣馬蘭峪西部昌端山主峰南麓，距北京100餘公里。是一座規模十分巨集大、體系比較完整的古代陵墓建築群。整個陵區共有清帝陵5座：即孝陵（順治）、景陵（康熙）、裕陵（乾隆）、定陵（咸豐）、慧陵（同治）；後陵4座，妃園寢5座、公主陵1座。這15座陵墓群，埋葬著清5帝、14後、136個嬪妃。近代著名的皇后慈禧太后也葬在這裡。

西陵在河北省易縣城西15公里處的永寧山下，也是一座規模巨集大、富麗堂皇的古代陵墓建築群。整個陵區共有清帝陵四座，即泰陵（雍正）、昌陵（嘉慶）、慕陵（道光）、崇陵（光緒）；後陵3座，王公、公主、妃子園陵7座。這14座陵墓群，共葬了76人。

清王朝的帝陵陵址選擇在這二處是有原因的，特別是東陵的陵址，與政治風水極有關聯。所謂政治風水，就是假借風水外衣為其政治需要而服務。這在封建社會，是統治者所慣用的。入關後的順治帝當然也明白這個道理。然而野史與傳說的雜亂，卻給東陵陵址的選定，披上了層令人恍惚的紗衣。其中一說是順治自己看中的：順治帝“嘗校獵遵化，至後為孝陵之地，停轡四顧，曰‘此山王氣蔥鬱非常，可為朕壽宮’。因自取佩玠（即指環）擲之，諭侍臣曰：‘玠落處定為穴，即可因以起工’。後有善青鳥者（風水先生——筆者注）視之，相驚以為吉壤也。”（徐珂《清稗類鈔·方技類》）一說是明朝亡國之君崇禎帝選中的，由於李自成殺進北京，崇禎帝未及為自己壽宮動工，就吊死在景山。明朝亡國之君未能如願享用的“萬年吉地”，於是就被清王朝開國之主佔用了。還有一說是欽天監杜如預、楊巨集量等“勘測過孝陵”。產生多種說法的原因，是與滿族入關統治漢族有關的。清統治者入關後，在攻克揚州時，多爾袞曾致書史可法勸降，信中聲言：“國家之撫定燕京，乃得之於闖賊，非取之於明朝也。”清入關奪的不是大明天下，而是幫助明滅李自成的。反映到墓葬問題上，就出現了明崇禎帝選的陵址，傳給清世祖順治紶“佳話”，這對於贏得漢人之心，在政治上是需要的。

出於這個政治目的，順治的孝陵乃至清朝以後的歷代陵寢，大體都吸納了明朝帝陵陵制。首先，關於墓葬的風水，完全遵循了關內漢族堪輿術的一套理論。如孝陵為順治自己選陵址一說；如乾隆帝在《哀明陵十三韻》中所稱：“英雄具眼自非常，豈待王廖陳其藝。”（王，指山東王賢；廖，指江西廖均卿，均為當時著名風水大師。）清帝選陵址，也是件宮內大事，乾隆帝自認為也學會了堪輿術，不需要聽任漢族堪輿家的點撥了。

其次，清東、西兩陵的地面建築，其大體格局，也同明陵相仿。以孝陵為例：石碑坊、神道、大紅門、聖德神功碑、石象生、石橋、碑亭、隆恩門、隆恩殿、方城明樓及寶城寶頂等均備。只有聖德神功碑，自道光帝的慕陵開始，以後的四帝陵均沒設定。

第三，清入關前遵行的是火化。據《東華錄》記載，乾隆帝在追述滿清墓葬制式時曾說：“本朝肇跡關東，以師兵為營衛，遷涉無常，遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化，以便隨身捧持，聊以隨其不忍相離之願，非得已也。”土葬是滿族入關後才從順治帝開始的。順治帝雖然葬在孝陵，據載也是火化後才土葬的。他6歲登基，在位18年，24歲突然死去，成為“清初三大疑案”之一。據《大清會典事例》所載，順治十七年（1660），深得順治帝寵愛的董鄂妃紅顏......餘下全文>>

風水學中什麼樣的最好墓地選址要求是什麼？

古代，人們對自然現象的長期觀察中，看到日來月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現象及其變化，便很自然地產生了陰和陽這兩個觀念。他們認為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運動彎化，都是由構成世界萬物的氣在運動過程中一分為二的結果，自然界的一切事物都存在著陰陽兩個方面，並由於陰陽的運動變化，推動著事物的發展變化。由此可見，陰陽論成了自然界的根本規律之一，所以《素問•應象大論》說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。"

在古人眼裡，陰陽兩者的關係是對立統一的辯證關係。"譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。"（《朱子語類•卷九十八》）陰陽互含，說明陰陽是互相的，陰陽作為事物對立面的關係不是絕對的，陰極陽生，陽盡陰至，在對立中達到平衡，且兩者是可以轉化的，所謂"中日則昃，月盈則食"就是這個意思。（左圖）陽代表著積極、進取、剛強等特性的事物和現象。一般說來，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱、亢進的等，統屬於陽的範疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等，統屬於陰的範疇（如下表）。

事物或現象的陰陽屬性

陽 天 光 熱 幹 剛 南 上 左 圓 男 太陽 奇 主動

陰 地 暗 冷 溼 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被動

風水家深諳陰陽論，將其用之於風水學，把山稱為陽，水稱為陰，山南稱為陽，把山北稱陰，水北稱陽，水南稱陰。於是地形要"負陰而抱陽"，背山而面水（參見圖2-13）；把溫度高、日照多、地熱高等統稱為陽，而溫度低，日照少、地勢低等統稱為陰。從生活的經驗中人們體會到"陰盛則陽病，陽盛則陰病"（《素問•陰陽應象大論》），因而風水師選擇必"相其陰陽"，尋找"陰陽合和，風雨所?quot;，陰陽平衡的風水寶地，只有這些地方才能"陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成"（《國語•周語》），才具備人們繁衍生息，安居樂業的環境物質條件。可見，風水學中的陰陽相地，是一種直觀體驗的總結和一整體思辨的結果，它包含了選擇的地形、地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素，並以傳統哲學的"氣"、"生氣"、"陰陽"等概念來闡釋其好壞吉凶，確定是否適合人類居住生息，如此而已。如下圖

時至現代，人類的認識和科學技術水平極大提高，人們即可以詳盡的分析建築基址的諸要素，又可進行巨集觀的綜合研究；既可以定性去描述環境的狀況，也可以定量來確定環境的質量。更好的利用環境和適應改造環境已成為現實可行的事。

由於我國各地氣候冷暖、乾溼、雨旱、大風、暴雨、積雨、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建築就要適應在當地氣候並儘可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內工作和生活環境。例如，炎熱地區需要考慮通風、遮陽、隔熱、降溫……；寒冷地區需要採暖、防寒、保溫……；沿海地區要防颱風、潮溼、積水……；西北地區要防風沙；高原地區則要儘量避免強烈的日照和改善乾燥的氣候（小範圍內）等，這些是巨集觀選址要考慮的，但還要注重具體地點的小氣候和微氣候情況，具體情況具體分析，具體處理。

綜上，建築環境的選擇應考慮如下內容：

（1）場地位置、地形地貌、地質構造、不良地理現象和地震基本烈度；

（2）場......餘下全文>>

清東陵始建過程

清東陵是中國最後一個封建王朝——清朝的皇家陵園之一，位於河北省遵化市西北部的昌瑞山下，在這裡共建有15座陵寢(皇帝陵5座、皇后陵4座、紀園寢5座、公主園寢1座)，埋葬帝、後、紀及皇子、公主等共161人。清東陵是中國現存規模最為巨集大、體系最為完整、儲存最為完好的帝王陵墓建築群。
中華民族具有“敬祀祖先，慎終追遠”的傳統美德，歷來十分重視對死者的安葬和祭祀，這不僅是為了緬懷和紀念，也藉此祈求祖先對後世的蔭護。作為封建統治者則將其作為關乎國祚盛衰、帝運長短的要工重典來對待。到了清代，更把這種理念推向了高峰。在陵寢的選址和規劃設計中，充分運用了中國傳統的風水理論，著力體現“天人合一”的宇宙觀，將人的精神融鑄於大自然之中，造成一種崇高、偉大、永恆不朽的意象。在建築規模和建築質量上，則力求做到恢巨集、壯觀、精美，以體現皇權至上的思想，炫耀皇家的氣派和威嚴，從而成為皇權物化的表徵。作為清代皇家陵園之一的清東陵正是這一傳統文化的不朽載體。

清東陵的經營跨越了兩個半世紀的時空，幾乎與清王朝相始終，葬有許多對清代歷史有著重要影響的、聲名顯赫的人物，蘊含著豐富的歷史資訊，不僅是研究清代陵寢規制、喪葬制度、祭祀禮儀、建築技術與工藝的不可多得的實物資料，而且也是研究清代政治、經濟、軍事、文化、科學、藝術的典型例證。清東陵具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值，是中華民族和全人類的文化遺產。

b．比較分析

陵寢建築是中國古代建築的重要組成部分；陵寢的規制因受當時社會思想、經濟實力、帝王意識、審美標準等諸多因素的影響而各具特色。西周以前，多為木槨大墓，地面不封不樹；以秦始皇陵為代表的秦漢時期的帝王陵寢，封土形狀多為覆鬥式，並以營造豪華擴室和堆築高大封土為這一時期的特色；以李世民的昭陵為代表的唐朝陵寢，因山為陵，在山腰開鑿墓室，展現了大唐盛世的風貌。五代十國和兩宋時期，因戰爭頻仍，國力頹弱，陵寢規制相對縮減；元朝帝王死後則實行深葬，地表不留任何痕跡。中國古代陵寢的發展經過這一段近四百年的低潮之後，開始進入一個輝煌時期——明清時期。明太祖朱元璋對前代陵寢制度作了重大改革：將覆鬥式封土改為圓式寶頂，增加祭奠設施；改方形院落為多進長方形院落，創立了一個嶄新的陵寢制度。清代陵寢不僅承襲了明代陵制，而且作了進一步改革和完善，從而把中國古代陵寢營建活動推向了最後的頂峰。首先，清代陵寢更加註重環境質量。不僅要對水文、地質、氣候等諸因素進行嚴格的考察，而且更注重山川形勢，要求所選的環境能夠充分體現“天人合一”的理念。其次，清代陵寢更加強調建築與環境的和諧統一。在建築序列配置上與周圍的山川形勢互相呼應，以營造一個合乎理想的陵寢氛圍。其三，清代陵寢更加註重建築質量，不僅堅固巨集整，而且富麗堂皇。作為清代帝王陵園之一的清東陵在以上幾個方面表現得十分突出，是清代帝王陵寢的傑出代表。

c．真實性與完整性

c—1環境風貌
清東陵的環境是由山川、河流、林木、植被等諸多要素構成的。中華人民共和國成立以後，為了更好地保持和恢復原有風貌，除對原存古樹進行登記、建檔、掛牌保護外，更投入了大量人力、物力、財力栽植樹木，綠化造林。經過近半個世紀的努力，周圍陵山已松柏成蔭，鬱鬱蔥蔥。從1997年起，又在各陵神路兩側及一些重點地段恢復儀樹帶，以期再現昔日風貌。&......餘下全文>>