五行的含義?

五行各自代表的意義

五行的性質木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下：木－曰“曲直”。好華美，且具有風雅的個性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表禮，就是為人謙讓謹慎，敬上而不欺下。土－曰“稼穡”。性情溫厚篤實，而具有自信心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。金－曰“從革”。性情剛強，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。水－曰“潤下”。人聰明，並能推測事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細，對於任何事能預知前兆，善理權謀術事。五行也可以說是仁、義、禮、智、信的五行。 五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央。右圖為五行相生相剋、五行相沖圖解（五行相沖就是五行相剋）五行相生相剋原理五行有‘五行相生’和‘五行相剋’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相剋’就是互相反駁、互相戰鬥、制衡。五行相生五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋潤才能成長，故“水生木”。人類最早取得的人造火種是鑽木取火，所以“木生火”，生命在於運動，生命運動過程亦即能量釋放過程，亦即火的生成過程。“火曰炎上”指能量釋放，在能量釋放殆盡時，生命也走到盡頭，只剩下一堆灰燼，生命歸於一杯黃土，故“火生土”。土屬中性，是向上、外向、擴張發揮到極致的轉折點，蘊藏著各種礦藏，以及向下、肅殺、收斂之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人從金屬表面發現冷凝水珠；2，月亮天干屬庚，金為秋，為八月，古人認為潮水是因月亮而生，尤以申秋月圓之潮最甚。這就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的迴圈狀態。五行相剋又赤裸裸的大地一定要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質大雨來時才不會土質流失(土)，大雨會造成水災就必需用土來築牆保衛家園(水)，古時家園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火(火)，為保衛家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這自然的相剋制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地間的萬物產生之後，雖然有相生但也要有制衡，如水會使樹木生長，也會使土質流失，而木按照‘木克土’的道理來克土，這就是自然的迴圈狀態。五行結構排列俄羅斯漢學家的觀點： 土的結構：正靜空子+正遊空子+反靜空子+反遊空子　 火的結構：反靜空子+3個正遊空子　水的結構：正靜空子+3個反遊空子　 木的結構：3個反靜空子+正遊空子。　 金的結構：3個正靜空子+反遊空子。正：自旋量子數為正；反：自旋相反。五行的構件正反靜空子和正反遊空子間有結合能，如果火到激發態的話，就能釋放出反靜空子和正遊空子，這些構件滿足基本的量子力學規律，都有各自的波函式。比如，火的構件正遊空子的波函式為φ(w),其中w為空間的點，w = xi+yj+zk，為實部為0的特殊四元數，則遊空子在空間v中的概率為 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即邊界為v，φ_(w)為φ(w)的共軛。對火的量子條件的偏微分方程求解，可能得到火的性質。其餘類此。五行的構成不能都是正靜空子或正遊空子，因為正反靜空子或正反遊空子都是費米子，所以以下的五行組成不存在：正靜空子+3個正遊空子，4個反靜空子、2個正靜空子+個正遊空子、2個反靜空子+2個反遊空子組成的五行也不存在。 金：白色，位置：西 木：青色， 位置：東 水：黑色，位置：北 火：赤色......餘下全文>>

五行 都有什麼含義

五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關係。五行的相生相剋關係可以解釋事物之間的相互聯絡，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破後的相互影響。 相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關係又可稱為母子關係，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。 相剋即相互剋制和相互約束。五行的相剋次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相剋是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關係。只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。 如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生克關係，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行剋制太過。比如，木過於亢盛，而金又不能正常地剋制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所剋制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒乾，即火反克或反侮水。

五行的意思是什麼？

陰陽五行說,是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中,通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論，並具有辯證法初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於中國古代科技文化的各個領域。中國風水學的各個方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。 陰陽學說 陰陽概念起源於夏朝，其依據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“??”和陽爻“—―”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。” 陽陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，特別是《易經》對陰陽進行了全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。 1）陰陽屬性 世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、裡面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。 2）陰陽規律 陰陽互根，即是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，即是指自然的萬物永珍，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建築物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，即是指事物或現象的陰、陽兩種屬性，處於動態平衡之中，此消彼長，彼進彼退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經?繫辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”即是陰陽轉化運動中的結果。 中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有了現代唯物辨證法的世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，如果這種變化出現反常，即是陰陽消長的異常反應。《易經?繫辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規劃、建築活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。 五行學說 五行學說的產生，學術界至今處於爭議之中。 史學界認為：“五行學說的創始人是孟子。孟子是五行學說的創始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至於湯五百有餘歲……由文王至孔子五百餘歲……等近乎五行推運的說法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行家。”哲學界認為：“五行的明文見於《尚書?洪範》（相傳為西周初年文字，據考證可能是戰國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆。”易學界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產生的。” 1）五行屬性 漢董仲舒在《尚書?洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不僅僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各種事物和現象（包括人在內）的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律......餘下全文>>

八字的五行是什麼意思

八字的五行是指金、木、水、火、土。八字是根據人的出生年月日時計算出來的，八字也稱四柱，八字是由四組（年柱、月柱、日柱、時柱）干支組成。每柱干支由一個天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和一個地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）二個字組成。天干五行分為陰與陽，具體是：甲-陽木、乙-陰木、丙-陽火、丁-陰火、戊-陽土、己-陰土、庚-陽金、辛-陰金、壬-陽水、癸-陰水。天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干與地支配合後會變成新的五行，稱為“納音五行”，甲子、乙丑為海中金，丙寅、丁卯為爐中火......等等。例如：某一男　出生於農歷 一九八八(龍)年七月十五日 卯時，用信達利線上八字排盤系統排出他四柱八字為：戊辰 庚申 癸丑 乙卯，查詢出他的生辰八字五行缺火。四柱干支納音五行分別是：大林木、石榴木、桑柘木、大溪水。五行分佈詳細情況如下圖：

五行中的象徵意義

金：具有強硬剛特性的物質形態及其場能輻射形式；

木：具有活躍向上生長特性的物質形態及其場能輻射形式；

水：具有自由流動特性的物質形態及其場能輻射形式；

火：具有熱燥光明特性的物質形態及其場能輻射形式；

土：具有穩定不易改變特性的物質形態及其場能輻射形式；

金：具有剛強硬特性的物質形態及其場能幅射形式。

木：具有向上生長特性

水：具有自由流動特性。

火：具有熱燥光明特徵。

土：具有穩固不易改變特性。

五行 什麼意思？ 5分

五行 wǔxíng

(1) [five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth]∶指金、木、水、火、土,古人認為這五種物質構成世界萬物,中醫用五行說明生理、病理上的種種現象,迷信的人用五行推算人的命運

(2) [the five constant virtues]∶見“五常”

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1.水、火、木、金、土。我國古代稱構成各種物質的五種元素，古人常以此說明宇宙萬物的起源和變化。《書·甘誓》：“ 有扈氏 威侮五行，怠棄三正。” 孔穎達 疏：“五行，水、火、金、木、土也。”《孔子家語·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。” 清 厲鶚 《東城雜記·備萬齋》：“且人也，同得陰陽五行之氣以成形也。”

2.舊時星相家以五行生尅推算命運。因亦用以稱命運。 元 鄭光祖 《王粲登樓》第一折：“則為我五行差，沒亂的難迭辦，幾能勾青瑣點朝班。” 明 沉受先 《三元記·議親》：“藥無功、神不靈，禍福難明也，須請星士前來問五行。”

3.五種行為。《禮記·鄉飲酒義》：“貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。”

4.星名。《韓非子·飾邪》：“此非豐隆，五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數年在西也。”

5.樂舞名。《史記·孝文字紀》：“舞者，所以明功也。 高廟 酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。” 裴駰 集解引 孟康 曰：“《武德》， 高祖 所作也。《文始》， 舜 舞也。《五行》， 周 舞也。” 章炳麟 《訄書·訂文·附正名雜義》：“《文始》、《五行》， 唐 後亦闕。”

6.《五行志》的簡稱。 唐 劉知幾 《史通·書志》：“若乃《五行》《藝文》， 班 補 子長 之闕。”《通志·總序》：“臣故削去《五行》而作《災祥略》。”

7.五種德行。即五常：仁、義、禮、智、信。《荀子·非十二子》：“案往舊造說，謂之五行。” 楊倞 注：“五行，五常，仁、義、禮、智、信是也。” 宋 戴埴 《鼠璞·騶虞》：“ 漢 儒尚符瑞，以龍麟鳳龜為四靈，後增騶虞，以配五行。曰龍仁獸，鳳禮獸，騶虞義獸，龜麟知與信獸，誣罔可知。”

8.五種德行。孝的五行：莊、忠、敬、篤、勇。《呂氏春秋·孝行》：“居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不篤非孝也，戰陣無勇非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎。”

9.五種德行。將的五行：柔、剛、仁、信、勇。《淮南子·兵略訓》：“所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。”

10.佛典中指佈施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。見《大乘起信論》。又指聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。見《涅槃經》。

五行相比和是什麼意思？

五行相比和就兩個五行相同就叫做相比和。

如：金金，就是相比和。

又如：干支中：甲木，乙木也是比和。寅木，卯木也是比和。

佛教中的「五行」有哪些含義

佛教中沒有五行一說。五行五行指：木、火、土、金、水。是中國古代的一種物質觀。道家思想多出於此。多用於哲學、中醫學和占卜方面。

佛教中有五加行之說。

五加行即五種加行，是佛教的名詞術語，即修行者通過完成巨大數量的五種實修，可以獲得穩固的佛教見解和基礎。通常在藏傳佛教裡是通往修行密法的基石，而在漢傳佛教裡也有隱含的方式提出。

五加行通常為皈依、發心、念脩金剛薩埵懺悔、供曼茶羅和上師瑜伽。"皈依"是進入佛門的標誌;"發心"是區別大小乘的分水嶺，修行時應明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生;光有皈依和發心還不行，無始以來在輪迴中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過"念脩金剛薩埵"得以清淨;同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要"供曼茶羅";最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持"上師瑜伽"。藏傳各派的五加行內容和次第順序略有不同，但內涵完全一致。