故謂之風水出自?
郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得
『氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止。故謂之‘風水’』這句話出自晉人郭璞傳古本《葬經》，應是對墓葬風水而說的，主要談到的是“地氣”。“聚之使不散”應該是說要藏風，保持氣不散；“行之便有止”應該說的是要形成緩流的生機，讓“氣”能夠綿延不斷地流進來，積聚在這塊地上。『氣』有很多種，在人體當中的就有“元氣、宗氣、衛氣……”等多種和人的心理/生理健康相關的“氣”；而來自大自然的有“天氣”（來自日月星辰的能量）以及“地氣”（來自地球本體的能量）；還有自然萬物、陰陽兩界各種靈體所帶的氣，對我們人類的生活造成各種不同的影響。『氣』是無形的，大多數人在不知情的情況下默默地接受“氣”對他的影響，是福是禍得憑他的運勢造化；稍練過氣、感覺敏銳的人能夠察覺“氣場”的不同而自然地趨吉避凶（比如說遇見氣場好的地方，會直覺/不自覺地留連，感受愉悅、吸取好的“氣”；反之，到了氣場不好的地方立刻就有不好的反應，驅使自己儘早離開……）；而練成神通的人們更能夠“觀氣”甚至從遠方直接感受“氣”，直接察覺到“氣”的五光十色或氣味、濃淡而分辨其不同。這是為什麼好的風水大師經常不需用到輔助工具、甚至不需要到現場就能夠告訴你這個地方風水的好壞。一個地方風水好不好是當地各種“氣”的組合所形成：“天氣”是必要的，所以採光是選擇居住地和工作地點的基本要求；“陰氣”是不好的，所以要遠離墳地、殯儀館、醫院、色情場所等地方，要避免大樹過分接近住宅……“煞氣”是不好的，所以要避開各種形成“煞”的地形地物、道路（路衝、反弓水……）、建築（天斬煞、屋角煞……）“地氣”對人們的居住所在（也包括死後葬的地點）影響是最大的，“地氣”沿著山形地脈流動，遇到曲折斷口會停聚累積，也會隨水流和氣流運動。曲折委婉的水流和氣流能形成緩慢的“氣”的執行，保持生機，同時也會產生“氣”的積聚，形成好的氣場。激烈、快速的氣流/水流會讓“氣”發散。因此從山上流下來的河流，曲折地流過田野，在彎曲內的部分就形成“穴”，是好的風水所在，而在彎道背（弧形所指向的方向）就形成了“反弓水”的煞；房子孤立山巔，整天受疾風吹襲，不是好居住處、反之建在山坳，左青龍、右白虎、後有玄武、前有朱雀包圍，又有視野又有依靠的藏風處，是最佳風水地！
氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止。故謂之‘風水’是什麼意思 還望大師賜教
我的說法沒有具體的理論基礎和歷史文獻說法依據，僅靠自己對風水學粗淺的認識以及直覺和聯想來對這個題目提出個人見解，野人獻曝，僅供參考……
『氣』有很多種，在人體當中的就有“元氣、宗氣、衛氣……”等多種和人的心理/生理健康相關的“氣”；而來自大自然的有“天氣”（來自日月星辰的能量）以及“地氣”（來自地球本體的能量）；還有自然萬物、陰陽兩界各種靈體所帶的氣，對我們人類的生活造成各種不同的影響。
『氣』是無形的，大多數人在不知情的情況下默默地接受“氣”對他的影響，是福是禍得憑他的運勢造化；稍練過氣、感覺敏銳的人能夠察覺“氣場”的不同而自然地趨吉避凶（比如說遇見氣場好的地方，會直覺/不自覺地留連，感受愉悅、吸取好的“氣”；反之，到了氣場不好的地方立刻就有不好的反應，驅使自己儘早離開……）；而練成神通的人們更能夠“觀氣”甚至從遠方直接感受“氣”，直接察覺到“氣”的五光十色或氣味、濃淡而分辨其不同。這是為什麼好的風水大師經常不需用到輔助工具、甚至不需要到現場就能夠告訴你這個地方風水的好壞。
一個地方風水好不好是當地各種“氣”的組合所形成：
“天氣”是必要的，所以採光是選擇居住地和工作地點的基本要求；
“陰氣”是不好的，所以要遠離墳地、殯儀館、醫院、色情場所等地方，要避免大樹過分接近住宅……
“煞氣”是不好的，所以要避開各種形成“煞”的地形地物、道路（路衝、反弓水……）、建築（天斬煞、屋角煞……）
“地氣”對人們的居住所在（也包括死後葬的地點）影響是最大的，“地氣”沿著山形地脈流動，遇到曲折斷口會停聚累積，也會隨水流和氣流運動。曲折委婉的水流和氣流能形成緩慢的“氣”的執行，保持生機，同時也會產生“氣”的積聚，形成好的氣場。激烈、快速的氣流/水流會讓“氣”發散。因此從山上流下來的河流，曲折地流過田野，在彎曲內的部分就形成“穴”，是好的風水所在，而在彎道背（弧形所指向的方向）就形成了“反弓水”的煞；房子孤立山巔，整天受疾風吹襲，不是好居住處、反之建在山坳，左青龍、右白虎、後有玄武、前有朱雀包圍，又有視野又有依靠的藏風處，是最佳風水地！
『氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止。故謂之‘風水’』這句話出自晉人郭璞傳古本《葬經》，應是對墓葬風水而說的，主要談到的還是前面說的“地氣”。“聚之使不散”應該是說要藏風，保持氣不散；“行之便有止”應該說的是要形成緩流的生機，讓“氣”能夠綿延不斷地流進來，積聚在這塊地上。
氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。第一句
風可以讓氣流散，但是用水可以做出界限阻擋住氣的流逝，以前的人聚集起氣讓他不流失，讓他雖有活動卻在會不超出界限，所以稱之為風水
風水是什麼意思
什麼才是真正的風水？
自古至今，中國人為什麼那麼信風水，為什麼那麼多人孜孜以學，夢寐以求？為什麼那麼多人痛恨反對，欲除之而後快？這首先要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水的含義到底是什麼。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和巨集觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這裡就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多麼的實在，多麼的博大，多麼的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多麼的片面多麼的無知。
後來有人把風水學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神祕化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶”，這是把風水醜化庸俗化了。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳龔平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆譭的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察瞭解物件，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民......餘下全文>>
請問哪位知道“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”的意思？
這是風水學的術語,"藏風納氣"之道.
有分嗎?
周易、風水、八卦、道教都有什麼關係嗎？
易經也叫周易 說是伏羲寫的 號稱【群經之首，大道之源】 易經裡六十四個卦象 命學術數大家都說天地變化皆在其稜 無有能逃者~ 我舉兩個 唐代袁天罡李淳風的推背圖 還有諸葛亮的馬前課 這些預言都是排卦 然後感覺易經來推斷 （據說 一共有三部經 分別是易易 連山易 歸藏易 ）
八卦 最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始於5千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質，後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。 而八卦的用途很多 主要被術數命理學家來用排卦 。道觀裡的 只能說是個象徵！
然後是風水 創立時間不知道 應該是戰國之前 在哪之前古人都會選地下葬了
以上三家 都屬於命理術數一派
最後是道教 東漢末年 張道陵的五斗米教就是道教的前身 信奉太上老君為教主 。而道教並不是老子也不是黃帝創立的，因為在那之前還沒有形成系統的道家理論和群體 。道教主要是修煉自身，太極八卦啊這些只是個象徵。道教最高境界可以白日飛昇~與天同壽。根據【鍾呂傳道集】記載在道教有五種修煉業位，高到底分別是【天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙】（業位就是跟佛家的佛祖菩薩羅漢這種稱呼差不多） 道教的人笑佛教所謂的涅盤不過小法小術的鬼仙之法。
然而道家的典籍太過隱晦難懂，所以致使道教在面對逐漸吸取並徹底融合我國文化的佛教。顯的差強人意。。。
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分析運程 是算命屬於易經和八卦這體系的 在古代叫做術數~命理！
最基本的利用時間空間概念 也就是八卦跟時辰（時間）來排卦推掛 然後用易經來解卦。 （算命這方面 八卦、河圖、洛書、十天干、十二地支、甲乙丙丁、五行、星宿理學、易經 完全結合 ） （很多大集團 比如世界五百強中的XXX 請了風水名家做顧問 很有先見之明。。）
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道觀裡的神仙都是道家的神 財神 玉帝都是道家的 但是不要把他們跟盤古女媧這些神混淆了 ， 道家的神 都是後天神 屬於宗教神 ，而盤古他們是先天神 是民族最開始的神話與信仰
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道家會看風水的有些，驅鬼的話。。就少了 道教的典籍畢竟羞澀難懂。。很深奧隱晦 不想佛教那麼通俗
古代的方位和現在的有什麼不同？
現在人們一般用東、南、西、北中等方位名詞表示地理方位，而古代則複雜得多，除了用東南西北等表示地理方位以外，大致還有以下10種方法。
1．以陰陽表示
陰陽原指日光向背，向日為陽，背日為陰。我國位於北半球，山水一般逞東西走向，山水相間，山之南與水之北向陽，故山南水北為陽，反之為陰。"轂樑傳·僖公廿八年》："水北為陽，山南為陽。"許慎《說文解字》："陰，暗也；水之南，山之北也。"李吉甫在《元和郡縣誌》中進一步指出："山南曰陽，山北曰陰；水北曰陽，水南曰陰。"帶有"陰"或"陽"的地名，正是體現其地理方位，如："華陰"在華山之北，"衡陽"在衡山之南，"江陰"在長江之南，"淮陰"在淮水之南，"漢陽"在漢水之北"洛陽"在洛水之北……
2．以五行表示
五行通常被認為是指木、火、土、金、水五種。到了漢代，五行與地理方位組成了配合關係。董仲舒《春秋繁露·五行之義》篇曰："木居左、金居右、火居前、水居後，土居中央……是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"
3．以五色表示
古人以青、赤、白、黑、黃五色與木、火、金、水、土五行相配，又與東、南、西、北、中五個方對應。許慎《說文解字》："青，東方色"；"赤，南方色"；"白，西方色"。在"黑"字下，段玉裁補註"北方色也"。《論衡·驗符》說："黃色為土色，位在中央。"明代楊慎說得明白："木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。"
4．以四季表示
在古代，春夏秋冬四季也被納入五行體系，與東西南北地理方位相對應，可互為替代，"木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"（董仲舒《春秋繁露》）古詩文中常把"西風"稱作"秋風"或"金風"。東風
5．以四獸表示
古人以蒼龍（青龍）、朱雀、白虎、玄武"四神獸"分別表示東南西北四個方位，即"四方四神"。班固《白虎通義》雲："左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武"。蒼龍（青龍），以一條騰龍為圖案。朱雀，以一隻飛鳥為圖案；白虎，以一隻躍虎為圖案；玄武，以一條蛇纏著一隻烏龜為圖案。我國古代宮城的四方城門以及橋樑、湖泊等也常用四神獸來命名，如青龍鎮位於東海之濱。長安、金陵等，其北門稱玄武門，南門稱朱雀門。"朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。"（劉禹錫《烏衣巷》）南京朱雀橋，東晉鹹康時所建，為橫跨秦淮河的浮橋，又稱南航。南京的玄武湖礌於鐘山之北，東晉初年曾被稱為北湖。
6．以左右表示
古人習慣以東為左，以西為右。東西與左右常可互相替代。魏禧《目錄雜說》雲："江東稱江左，江西稱江右，自江北論之，江東在左，江西在右耳。""幹曰：'丞相放心，幹到江左，必要成功。'"（《群英會蔣幹中計......餘下全文>>