中國建築風水學?

建築風水學的簡介

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人範宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。什麼是生氣呢？《呂氏春秋-季春》雲：“生氣方盛，陽氣發洩。”生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命力的元素。所謂風水，就是藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通的微風是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強風是煞氣，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生病；風藏氣聚則生財，風大氣散則破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個世界，所有生物都離不開水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財，在適合的方位設定魚池會起到旺財的效果。在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注雲：“說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與後世風水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責。《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 ：風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。對於風水一詞，《辭海》的定義是：風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。

建築風水學資料

客廳篇

所有的門應由左邊開

所謂左青龍右白虎，青龍在左宜動，白虎在右宜靜，所以全部的門應從左開為吉，也就是說人由裡向外、門把宜設在左側。開門如有左右顛倒容易導致家庭紛爭。

大門不可正對電梯

大樓住家其大門不可以正對電梯門，正對造成衝射不利財運，住戶容易得患疾病。

大門不可直線對窗、後門或廁所

門和窗戶是理氣進出屋內的開口，大門不可與窗、後門連成一直線，形成前後門相穿，使理氣穿堂直出、不能聚集於屋內，因此財富無法結集，所以謂之退財。廁所是提供人們排洩的空間，本質並不乾淨，所以大門也不宜直對廁所。大門直對廁所會使理財投資出錯，使人財進財出，損害家人的財運。

大門與客廳應設玄關

風水要訣“喜迴旋、忌直衝”。大門與客廳設定玄關或矮櫃遮檔，使內外有所緩衝，理氣得以迴旋後聚集於客廳，住宅內部也得到隱蔽，外邊不易窺探。住宅內部隱蔽深藏，象徵福氣綿延。

客廳應設在住家的最前方

進入大門後首先應看見客廳，而臥房、廚房以及其他空間應設在房子後方。空間運用配置顛倒，誤將客廳設定在後方，會造成退財格局，容易使財運走下坡。

住家旺位在大門的斜對角

住家旺位通常是在客廳，其主要條件為清靜、安定，不可以是通道的動線，一般而言旺位是在進入客廳門口的斜對角。既然旺位多出現於大門斜對角，所以不宜懸掛鏡子，因為鏡子有反射的效果，容易阻礙家人的運勢；使財運不濟、機會流失。旺位應放置可助長運勢的吉祥物，最好的方法是種植具有生命力的寬葉綠色植物。

客廳不宜陰暗

客廳風水首重光線充足，所以陽臺上儘量避免擺放太多濃密的盆栽，以免遮檔光線。明亮的客廳能帶來家運旺盛，所以客廳壁面也不宜選擇太暗的色調。

客廳地板不宜高低不平

客廳地板應平坦、不宜有過多的階梯或製造高低的分別。有些客廳採用高低層次分割槽的設計，使地板高低有明顯的變化，因此家運也會因地板的起伏而多坎坷。

客廳不可成為動線

客廳是聚集旺氣的地方，應要求穩定，不應將客廳規劃在動線內，使人走動過於頻繁。客廳設在通道的動線中，容易使家人聚會或客人來訪受到干撓。否則將影響住宅主人的事業和人際關係。

客廳若有樑橫跨，應以裝潢遮掩

客廳的天花板若有橫樑，將形成壓迫的感覺，人們坐在橫樑下容易造成精神緊張，而運勢不振。應儘速將橫樑遮掩在夾層的天花板裡。

客廳應多使用圓形造型的裝飾物

客廳是家人和親友相聚的地方，最需要營造出活潑、融洽的氣氛。圓形屬陽、是動態的象徵，所以圓形的燈飾、天花造型、以及裝飾品具有引導溫馨、熱鬧的氣氛。

客廳不宜亂掛猛獸圖畫

客廳如懸掛花草、植物、山水或是魚、鳥、馬、白鶴、鳳凰等吉祥動物，通常較無禁忌。但如果您喜好懸掛龍、虎、鷹等猛獸時，則需要特別留意將畫中猛獸的頭部朝外，以形成防衛的格局，而千萬不可將猛獸之頭部向內威脅自己，否則容易為家人帶來意外災禍。

客廳不宜塞滿古董、雜物或裝飾品

客廳如果塞滿古董、雜物和裝飾品，容易堆積灰塵，影響氣流暢通，當然容易使人氣血不順，健康衰敗。

大門篇:

門，是家與社會的區隔，也是家的顏面。房屋建築在地面之上，氣從門口進入，就好像是一個人的嘴巴、鼻子一樣，是飲食呼吸之處，其重要性可想而知，因此門戶的方向，就是進氣的方向，方向是吉是凶是衰是旺？至於自家大門、房門的設計，門的大小應適當，太大或太小都不理想，屋大門小謂之閉氣主病，屋小門大謂之洩氣，退財，就是不論其是否生病、退財，居住起來也覺得不舒適要配置適當，才是吉宅。 　　窗，我們常......餘下全文>>

中國建築風水設計院的風水設計師

首席風水設計師，鄧政波，湖南衡陽人，研究生學歷。精通術數、法律、財務，著名易學專家，當代中國最具盛名的風水大師之一。系國家註冊高階建築環境風水策劃師、高階建築風水師、高階易學堪輿師、中國易經研究學會會員、國家註冊風水師協會會員等。政波先生自幼接受家庭薰陶，精研各類易學典籍，遍訪名師，探尋祖國名山大川，以先天八卦為體，後天八卦為用,集各類玄學於一體，去偽存真，在風水界獨樹一幟，探世間之微奧，謀人居之佳境，特別是對陽宅風水之研究，更是精益求精，鐵口直斷，同時深諳擇日之大道，得名師指點，將大黃道吉日與六神擇日有機融合，其擇日與預測的靈驗之精準，令人歎服。2012年主編了《建築環境風水策劃與調理》，受到了網路媒體與大眾的追捧。政波先生潛心易學，德易雙馨，其百度百科、新浪部落格、微博的關注度和瀏覽量均居風水界權威專家之前列，總量已達50餘萬次，堪稱網路熱追的風水大師第一人。

建築風水學研究入門都要學什麼呢？有什麼基本的嗎?

風水在古代其實就是一門有關“生氣”的術數。萬物生長皆因“生氣”.建築風水學在國也算是有著相當久遠的歷史，在舊時代裡的人們就很注重建築風水學方面的知識，比如像電視裡宮廷戲中有“龍脈”一說，就與這建築風水學有著密不可分的關係，現如今已經有很多人比較在意風水之說，因此建築風水學就顯得尤為重要。現在，們就一起學習一下。

1、從古到今，國都有關於風水的研究流傳下來，並且在如今依舊有很多權威的人員在對風水學進行研究，尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”這也就充分的說明了國在建築風水學上的研究是很有必要的。

2、既然們需要通過科學的角度去定義風水，那麼們通過現代科學理論來分析，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。這就讓們有了更充分的理由去深入的學習有關建築風水學的有關知識。

3、對於建築風水學的學習與探祕都是現如今許多求知慾比較強，有強烈好奇心驅使的一類人群，他們對風水有著比較痴迷的態度。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”.

以上是

關於建築風水學研究入門學，現代建築風水學不僅僅是建築生態學的體現，同時還加入了風水學中的感官心理因素，

如今們居住的小區的各種綠化設施，廣場噴泉，園區的溪流等都是在迎合現代建築風水學，因為這樣的風水知識的應用正是在印證風水學的理氣宗旨，即尋找生氣。

建築風水學的現實風水

為什麼北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,雲南人要蓋吊腳竹樓,這就是生態　建築學在人們大腦中最基本的反映。風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態建築不謀而合！生態建築學是研究人類建築環境與自然生物共生關係的生態學。風水學則加進了感官心理因素，難怪當率先研究生態建築學的西方人，偶爾把目光投向東方文化時驚訝地發現：發展了幾千年的中國傳統風水文化理論，竟與當代生態建築學的新思潮理論產生了歷史共鳴。 當資訊場和人體資訊和諧共振就是風水的真正含義--科學一面,醫學其實也是調節人體資訊與自然資訊和諧共振的一種方法,醫學從調整人體生命資訊入手，風水則從調整自然資訊入手。從命理上講每個生命個體具有各自不同的命格。人體資訊的闡述就是：每個個體，具有各自不同的生命資訊.能量及不同的組合結構。當同自然資訊協調同步，既達成共振效應--風水。全息論、生物鐘、微波技術等資訊場的出現，正為我們揭去風水學那層神祕面紗睡覺的方向就是人體資訊適應磁場資訊的最普通方式。美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然資訊對人體資訊的最普遍調節方式國家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量資訊）是社會資訊和群體資訊的共振。有的地方偶然事件頻繁發生，人們認為陰氣太重，其實首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因為一些礦體或屍體的化學元素和同位素都釋放在周圍，一些危險性工作的人（如司機）大腦細胞處於低潮，瞬間失去正常功能，或產生錯覺，一念失手，釀成大禍！大量的歷史文化遺蹟本身就是一種資訊場；一些人物本身也是一種資訊場，如觀音，關公......修煉方法（人體資訊）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香唸佛，只要一心向善，濟事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉！環境景觀學與現代風水當我們來到北京的故宮，蘇杭的園林，會為它的雕樑畫柱、金碧輝煌而神馳暇往，當我們遇到寸草不生.狂風惡沙之地會避而遠之。山清水秀，避風向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人流連忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡.....這就是環境景觀對人類產生的種種物理.生理.心理效應。這一切會使我們思維更加清晰敏捷，創造靈感格外活躍。現代風水學的使命就是將傳統風水中的樸素真理，與現代環境景觀學互相嫁接，詮釋更好的為人類服務。 為什麼海南.新疆有長壽村,而陝西.貴州有傻子村!為什麼有礦泉的地方人傑地靈,為什麼錫礦附近的婦女不生孩子! ----因為鐵鋅.有機蛋白等,對人體有益;而鐳鍶等放射性元素,對人體與智力發展是有害的!為何傳統風水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味?----非常簡單,每個居民區的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無人居住，現存的為已知,未知的需要探索。為什麼有的地方的人健康長壽?而有的地方的人就容易患病和早世?----這些都與水文地質相關，風水中的龍脈思想是在特定歷史環境下產生的,趴地聽地下水其實就是地質學中關於山脈走向的學問。而風水中保護龍脈的思想，也與現代地質學中的水土保護，環境保護不謀而和。現代風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰！水文地質風水的目的就是研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關係以及各種化學元素，對人類心理與生理，健康與事業的正反影響，使人類更好地瞭解自然，利用自然。

中國的建築盛行講究風水，建築風水到底是迷信糟粕還是有一定的依據？

當然是傳統文化，別說什麼迷信不迷信的，這世上科學不能解釋的事多了，也許是現在還不夠發達，但能確保以後就行嗎，中國的這些文化已經傳承了數千年，一定有它的價值，只是有些人虛誇虛構以訛傳訛，讓人誤解以為這些風水易學等是迷信是糟粕。哼，現在有的人對什麼外國的鬼怪傳說津津樂道，信這信那，對祖國的一些老習俗傳統文化騷之以鼻，這根本不是什麼信科學反迷信，就TMD是崇洋媚外。話講完了，如有過激之處，莫怪，謝謝。

中國風水學是什麼

中國風水學的定義

中國風水學是文化？是科學？是技術？是迷信？

中國風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。

中國風水學是中國傳統建築的靈魂。

中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建築理論的三大支柱。

目前，對於中國風水學持有兩種截然相反的觀點：一種是全盤否定，鄙視潔難，使風水的科學內涵得不到合理的發掘。這種觀點割裂人類文明的傳承性，必然走上"民族虛無主義"，由此引發兩種社會現象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進行發掘、整理和研究，使其系統化、科學化、規範化，去粗存精，去偽存真，為保護傳統城鎮風貌、街區景觀和古建築特色等做出了貢獻。

中國風水是科學？是技術？是文化？還是迷信？不明其理者會簡單地認為是迷信。在國外及國內的學術範圍不自覺地正悄然掀起一股風水研究熱。國外的學術界給中國風水以很高的評價。為了給中國風水正名，稱中國風水學。

中國風水也的確是一門大學問。中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作工具--羅盤；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建築，這是風水的活化石；鄉村裡還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人。難道這不值得從事建築的人研究嗎？用現代觀點分析，儘管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。

那麼，中國風水學到底是屬於中國傳統文化範疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用的範圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。

中國風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

中國風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落後的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市佈局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開花，只追求具體的、單一建築巨集偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。

中國風水學的定義

對於中國風水的研究，由於研究者的側重點不同，所以對中國風水的評價各有差異。現摘錄國內外有關中國風水研究的評述如下：

國外學者對風水的評價

國外學者根據自己所從事的研究領域，對中國風水做出了許多中肯的論述，現摘人比較有影響的一些評述，供大家參考。

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學習建築風水學的心得---2000字

建築風水與現代科學：

從建築風水學的幾個關鍵問題談起

作者：張棟傑 王… 文章來源：本站原創 點選數：74 更新時間：2005-10-20

摘要 建築風水的起源、發展與中華民族的文明發展史相聯絡，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點體現了現代科學的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建築風水中的完美體現。建築風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與誇大，含有許多迷信成分，應該祛除。

關鍵詞：建築風水，現代科學，天地人合一，古文明

1 建築風水的起源與發展

1．1 建築風水是我國原始文明的悠久歷史象徵之一

“風水”的概念,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。又說:“風水之法,得水為上,藏風次之”、“深淺得乘,風水自成”等等。事實上,漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。上述表明, “風水”早在漢代就已經出現,對風水的論述,主要源自對“風之聚散,水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握,以及對客觀世界的主觀感受,經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。

風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐總結的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落後於風水實踐。

那麼，建築風水的思想產生的年代究竟有多遠？建築風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案,說明在距今6000年前的仰韶文化時期,就已出現了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中, 在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記•天官書》中對這種天人相應現象的論述:“眾星列布,體生於地, 精成於天, 列居錯峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建築風水觀念說明中國的文明至少在6000年或者更早，這與有關專家的以下有關結論是一致。

“由於長江流域河姆渡等地的考古發現,世界歷史應當改寫,各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中華民族史研究會會長史式教授向外界提出了自己的新觀點。史教授認為, “中華文明五千年是我們說的,西方學者從來沒有承認過。他們只肯承認有甲骨文記載以後的歷史,也就是黃河文明只有3000 餘年之說。”過去,世界史對四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000餘年;第二,兩河文明,距今5000餘年;第三,印度河文明,距今4000餘年;第四,黃河文明,距今3000餘年。從70年代起,國內許多重要的考古發現之中,首屈一指的是1973 年發現的浙江河姆渡遺址,這裡出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發現了湖南城頭山遺址,這裡出現了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區域,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻。現有的發現,說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的世界史必須改寫,一切只有利於西方殖民者的史學理論必須推翻,文明的標準必須重定。”“這項工作必須讓全世界各民族的學者共同參加,不能讓少數學者包辦,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。

1．2 風水與易經

風水是否起源於易經？答案是否定的。理由如下：

1）概念的先後；建築風水的青龍、白虎......餘下全文>>

建築風水怎麼看

關於建築「風水」：四合院方方正正，坐北朝南，大門不開在正中，而是開在一邊，且是開在偏東的一邊，進院還有一個影壁，這些都是有講究的。關於國家大劇院：對於大劇院的設計我不太贊成。最大的問題恐怕是歌劇院的內在結構問題，幾個劇院放在一起恐怕不行。這一點我曾和貝聿銘討論過，他也認為幾個劇場放在一起沒有必要。關於自己現狀：我已快90歲了，最要緊的是心情愉快，這滿屋的都是我喜歡的東西。年紀大了，活得差不多了，擺在眼前的能看見的是我的，錢存在銀行裡看不到的就不是我的。站在自己所住的塔樓之上，建築大師張開濟看現在的北京，看到高樓大廈隱天蔽日，「沒有白色的水井，沒有深藍的蒼穹。」看不見寬闊而又平緩的天際線了……對於年近90歲高齡的張開濟只能發出一聲嘆息。張開濟不想再看，他開始收集從古建築、古傢俱上拆下來的木雕裝飾，那些古建築、古傢俱已被毀了，而那些木雕、木刻裝飾還栩栩如生。張開濟把它們弄回家擺滿一屋，掛上四壁。每一件木雕製品都承載了太多的歷史，那些剝離了母體的木雕默默地向這位老建築大師訴說著昔日的輝煌。我愛北京天安門張開濟回答：「我最滿意的不是這四大館，而是那一個臺，那就是天安門觀禮臺。」「這就是最大的成功，一個建築師該當配角的就當配角，觀禮臺就是天安門城樓的配角。建築設計不能只顧自己的一個設計，要和整個城市的風格相和諧。」「可不可以這樣說，到目前為止您反而覺得做配角的設計更讓您滿意，」