家居風水論文?

求一篇2千字室內設計風水學的畢業論文 100分

字室內設計風水學的畢業論

我有來頭你怎麼看

急求風水論文一篇 2000字 20分

《 撼 龍 經》

上 卷)

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統 論

須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。

四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。

惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。

分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。

其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。大率行龍有真星，星峰磊落是音身。

高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形。

龍神二字尋山訣，神是精神龍是質。莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。

平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山即認星峰起，平地兩旁尋水勢。

兩水夾處是真龍，枝葉週迴蹤者是。莫令山反枝葉散，山若反兮水散漫。

外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相顧。

平中仰掌似回巢，隱隱微微立邱阜。便從邱阜覓回巢，或有鉤夾如旋螺。

鉤夾是砂螺是穴，水注明堂聚氣多。四旁繞護入城裹，水繞山環聚一窩。

霜降水枯尋不見，春夏水高龍脊現。此是平洋看龍法，過處如絲或如線。

高水一寸即是山，低土一寸水迴環。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。

窠心掌裡或乳頭，端然有穴明天象。山纏水繞在平坡，遠有圍山近有河。

只愛山來抱身體，不愛水反去從他。水抱應如山來抱，水不抱兮山不到。

莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。

高龍多下低處藏，四沒神機便尋得。祖宗父母數程遠，誤得時師皆不識。

龍到平洋莫問踨，只觀水繞是真龍。念得龍經無眼力，萬卷藏真也是空。

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垣 局

北辰一星天中尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三臺相後先。

此星萬里不得一，此龍不許時人識。識得之時不用傳，留與皇城鎮家國。

請從垣外論九星，北斗星宮系幾名，貪巨武曲並輔弼，祿文廉破地中行。

九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。不知星曜定鎦銖，禍福之門教君識。

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貪狼星第一

貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。斜枝側頂為破面，尖而有腳號乘龍。

腳下橫拖為帶劍，文武功名從此辯。橫看是頂側是峰，此是貪狼出陣龍。

側面成峰身直去，不是為朝便不住。莫來此處認高峰，道是元武在其中。

亦有高峰是元武，元武落處四獸聚。聚處方為龍聚宮，四獸不顧只成空。

空亡龍上莫尋穴，縱然有穴易歇滅。或為關峽似龍停，正龍潛在峽中行。

時師多向峽中覓，不識真龍斷續情。貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。

欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。

欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側是面尖身直去，空是岩石多玲瓏。

倒是飛峰偏不正，十者未是正貪龍。平地卓然起頓筍，此是貪尖本來性。

園無欹斜四面同，平若臥蠶啊高嶺。直如峽脊引繩來，小似筆頭插高頂。

五者方為貪正形，吉凶禍福要詳明。火星要起廉貞位，生出貪狼由此勢。

若見火星動炎時，看他蹤跡落何處。此龍不是尋常龍，生出貪狼自奇異。

火星若起廉貞位，落處須尋一百里。中有貪狼小小峰，有時回顧火星宮。

世人只道貪狼好，不識廉貞是祖宗。貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。

高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣。貴龍......餘下全文>>

風水學論文

按研究問題的大小不同可以把畢業論文分為巨集觀論文和微觀論文。凡屆國家全域性性、帶有普遍性並對區域性工作有一定指導意義的論文，稱為巨集觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大範圍的影響。反之，研究區域性性、具體問題的論文，是微觀論文。它對具體工作有指導意義，影響的面窄一些。

另外還有一種綜合型的分類方法，即把畢業論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：

1．專題型論文。這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。如本書第十二章例文中的《淺析領導者突出工作重點的方法與藝術》一文，從正面論述了突出重點的工作方法的意義、方法和原則，它表明了作者對突出工作重點方法的肯定和理解。

2．論辯型論文。這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑藉充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。如《家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質嗎?》一文，是針對“家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質”的觀點，進行了有理有據的駁斥和分析，以論辯的形式闡發了“家庭聯產承包責任制並沒有改變農村集體所有制”的觀點。另外，針對幾種不同意見或社會普遍流行的錯誤看法，以正面理由加以辯駁的論文，也屬於論辯型論文。

3．綜述型論文。這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。

4．綜合型論文。這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。如《關於中國民族關係史上的幾個問題》一文既介紹了研究民族關係史的現狀，又提出了幾個值得研究的問題。因此，它是一篇綜合型的論文。

有關風水植物，是做作業還是寫論文

可以參考、修改此文內容成文

關房前屋後、庭院種植花草樹木和植物生長問題：

種樹什麼方位最好？——回答是：西方最好。可以摭擋夏日午後西晒，又不會妨礙冬日地面升溫。樹木於風水的實質就是空氣過濾和空氣淨化，用現代科學的說法更合理。

風水，在後院除了種高大榆樹外，還可以種什麼花草?——回答是：除尖刺、有毒的植物外，其餘只要適合生長的植物都是可以種植的植物。

檸檬樹屬於風水樹嗎？——只要喜歡，什麼樹都可作為風景樹，有禁忌的是有毒、有危險的植物（如：棘刺）。在這裡，風景的另一說法也就是風水。

院子裡種棗樹風水好嗎？——棗樹有刺，庭院內栽種不是首選。

種什麼樹種最好？——回答是：高大落葉喬木和林蔭四季長青小灌木配合間種最好。高大喬木，春日長葉，夏日摭蔭，可降低地面署熱。秋季後落葉，冬日地面能增溫。林蔭四季長青小灌木，四季長青可增強庭院活力。落葉樹秋季落葉，不落的四季長青樹四季落葉，以春季落葉為主。所有樹種，每年都要全面更新一次子葉。

家門口一棵古樟樹枯死了，家庭一直不順，想請教懂風水的人給予改善的辦法？——回答是：用一段紅布將枯死的古樟樹圍一圈，暫不要砍伐枯死的古樟樹，補種一、二棵生長極速的洋樹（又名義大利梧桐），合理施肥幾年，加強管理，使其速長，替代已枯死的古樟樹，另種幾棵珍貴樹種，如楠木、桂花樹，促步替代。房前屋後無意中死亡經久培育的植物（如古樹），要注意安全，嚴防血光之災。

院子門朝西，桂花樹種東邊好還是西邊好？——回答是：一般是種在西方好，即可以摭擋夏日的中午後的西方曝晒，又可以適合冬日地面增溫，不至於冬天在庭院感到陰森寒冷。但事件總有例外，應靈活變通，不能千篇一律：1、根據地形決定，2、根據各人“心向”、喜好決定。

老房屋倒塌了，牆沒倒塌，牆上長了一棵很茂盛樹，天大旱越茂盛，好嗎？——回答是：從風水角度論，該處是風水旺盛的地方。從生命意義的角度論，大自然創造的生命力極為頑強堅定，有優良的人文啟示和象徵含義。從天人合一，物象類比的角度論，此處房屋主人氣數興旺長久。要好好保護這棵樹，必是好風水，且能風水受益。

鬼見愁樹種家院子裡好嗎?風水有說法嗎?——回答是：只要人見喜愛、不愁，就是好風水樹種。

門前種什麼樹風水最好？——回答是：喜歡珍貴楠木好。喜歡速成大樹，義大利梧桐好（有的地方稱楊樹）。

房山牆長一棵樹，對家裡風水好嗎？——回答是：在中國確有一處，房上長樹，那樹已有上千年，現開闢為旅遊風景地，是一大風景亮點。結論是：房山牆上長樹，如果能成大樹，家中就是不出貴人，將來也是風景名勝地。出貴人的機率在百分之八十以上。

院子外的楊樹枝長進院子,有犯風水嗎 ？——回答是：樹枝進戶，子孫有福。大樹底下好乘涼；借樹乘涼，順勢行事，極為聰明的特徵。

房後有白蠟樹風水講好嗎？——能產蟲蠟的樹種有多種，我所知的就有水蠟樹，女貞子樹，不知是那種白蠟樹。無論那種白蠟樹，風水有益無害。黃金、白蠟、母水牛，是家中三大寶，中國人歷史以來就是這樣認為的。白蠟等同於黃金珍貴，無白蠟樹如何結蠟，那有白蠟。

風水家裡不知不覺長出一根藤草,不曉得好不好?————如果條件可以，保護性種植起來，定有用處，是一種生機和生氣，昭示大自然生命力堅強不屈、生生不息，生機勃勃。

牆外的植物爬到院子裡，風水怎麼樣？——枝藤進屋，子孫有福。枝條從牆外進到牆內，不足為奇，尤其是伸進視窗的枝條，具有特別含義，決不可亂砍伐。枝藤是可以向內生長的，向外開花，為紅杏出牆要注意。

三角露天天台應該種什麼樹改善風水？我們家八樓是個露天天台，是三角形的，因為我們的住宅是在轉角半形所以天台面也是三角形......餘下全文>>

我想問一下誰有有關於風水的論文

我的回答比較多，你可以選擇一下，不是全部都要啊！

[編輯本段]【簡介】

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。” 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是東方神祕主義的一個重要組成部分。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”

一般稱為風水術，也叫地相、堪輿之術、，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水乃五術的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。

堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。

2005年，國家建設部中國建築文化中心成立中國建築風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任祕書長，於2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經黃山市政府批准成為中國第一個以風水申遺的村落。

[編輯本段]【風水道具】

羅盤

風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次資訊的理解

山水畫

風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。

風水劍

風水劍

風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來剋制屋外的尖角、電線杆的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。

八卦鏡

八卦鏡

風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋簷牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。

風水缸

風水魚

風水師認為養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。

神佛圖畫

風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。

盆栽植物

風水師認為扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。 當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。

風鈴

風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。

祥獅瑞獸

祥獅瑞獸

風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬......餘下全文>>

中國古文化的要以小論文的形式式寫1.風水中的知識 ，要求1500字及以上

寶地處處有，科學更神奇。

人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。

當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。

農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。

事例說明一：如農村的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什麼是障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。

事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西晒的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東晒的地段居住。原東岸人家那裡去了呢？據傳聞，也據調查瞭解統計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那裡住了四代後也自然消亡。

事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重複上述地形所呈現的特徵，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特徵，最奇怪的是現在那裡兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其餘人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什麼原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類事項活動；為什麼現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個“迷信”就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯了，更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。

事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。

當從那幾百處遺址中走出來後，就會完全明白，什麼是真風水：有利於人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水。在那裡，無論如何風水佈局，無論用那一派觀點去調理，結論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後，那裡會教會你什麼是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理。那裡不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風水。

數十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活......餘下全文>>

現代風水精鑑的碩士論文引用

論文名稱： 《堪輿學在居住環境藝術設計中的心象表述》論文作者：李響單位：武漢理工大學藝術與設計學院指導教師：武星寬 職稱教授單位名稱：武漢理工大學申請學位級別：設計藝術學碩士學位學科專業名稱：設計藝術學論文提交日期：2010.4論文答辯日期：2010.5答辯委員會主席：李玉堂評閱人：李玉堂 黃建軍論文名稱：《臺灣當代居家風水操作體系之研究》臺北藝術大學/建築與古蹟儲存研究所/98/碩士研究生:洪幼芹指導教授:邱博舜碩士研究生: 洪幼芹研究生(外文): Yu-Chin Hung論文名稱: 臺灣當代居家風水操作體系之研究論文名稱(外文): A Study on the Manipulation System of Fengshui in Contemporary Taiwanese Home Living指導教授: 邱博舜學位類別: 碩士校院名稱: 臺北藝術大學系所名稱: 建築與古蹟儲存研究所論文出版年: 2010畢業學年度: 98語文別: 中文論文頁數: 153中文關鍵詞: 陽宅、風水、居家風水、操作規範外文關鍵詞: Yan Chai、Feng Shui、Feng Shui in Home Living、Operation principle「陽宅風水」深刻地影響國人對於居住環境構成的種種安排，一直以來，在建築領域有著廣泛的實踐活動，儘管風水是始於傳統社會文化的產物，各時代卻未曾停止加以「風水」的角度來實踐住宅的空間構成。當今日常生活中你我之間，風水書裡的方位禁忌、各種形煞；命理節目中招財、改運的佈局擺設；水晶石的神祕能量等，都是現代可見的民間風水信仰。而目前社會上所流行的風水知識、禁忌等等，由於改造應用詮釋的不同，呈現著紊亂、是非莫辨的局面，常令一般民眾以至於學者無以切適的對應之。對此當代風水所存在的問題，研究應客觀地掌握其內涵並瞭解其理論來源。因此，本研究挑選了當代（1987-2007年間）所出版四十本專論陽宅的書籍，以文獻統計數量高低比對以及與傳統陽宅風水典籍參照的方法耙梳。透過本研究可以瞭解，當代居家風水之理論，有直接引用、轉化自傳統陽宅典籍教義的部分，以及當代自行衍生的部分。而更重要的是，這些理論關係背後所隱含的意義：當代延續了傳統陽宅風水什麼樣的觀念，延續與改變的機制如何表現，並呈現出如何不同於傳統的新面貌。分析得知，普遍性較高之當代居家風水規範多具典籍的理論根源，顯示陽宅空間的操作仍必須依賴風水典籍的知識，此群組亦體現出風水思想下，我國民族對人居環境恆久不變的空間觀念及模式喜好。而許多普遍性較低，無典籍引證之當代居家風水規範，則著重於現代的室內空間應用，為現代住宅風水化之表現。此群組顯示出，當代風水實踐者，面對西化的住宅形態，無論是空間單元，或是室內常用的擺設物品如植栽、畫作等，以傳統風水陰陽五行、八卦、命理等術數理論為依據，結合建築、室內設計理論，加以轉化而應用的結果，演化出許多不同於傳統典籍中的風水規範。.論文名稱：《大學學生校外宿舍環境與風水宅法禁忌之關聯性研究》大葉大學/設計研究所/96/碩士研究生:謝一嘉指導教授:黃俊熹研究生: 謝一嘉研究生(外文): HSIEH, YI-JIA論文名稱: 大學學生校外宿舍環境與風水宅法禁忌之關聯性研究論文名稱(外文): The Relationships between Spatial Environment and Feng Shui Taboo of University Student Rental Housing指導教授: 黃俊熹學位......餘下全文>>

誰有建築藝術與風水選修論文？要寫上摘要和關鍵詞拜託各位大神

摘要： 通過闡述建築裝飾、建築與自然的融合、建築結構的藝術追求等幾個方面總結出現代建築應該追求的美觀理念。 本論文由 我要畢業代寫論文網 www.woyaobiye.com 整理提供，如需轉載，請註明出處。 關鍵字： 美觀 建築與自然 結構 裝飾 羅馬的建築理論學家維特魯威曾指出建築的三個基本要求：適用、堅固和美觀。特別是在現在經濟迅速發展以及人們生活水平顯著提高的情況下，人們對建築的要求越來越高，要求建築不僅僅具有功能性，更重要的是具有藝術審美性。在這裡，我僅從建築美觀的角度來闡述現代建築應該追求怎樣的美觀理念，以求達到較好的欣賞效果。美觀的具體要素包括以下幾個方面：建築的裝飾、建築與自然的融合、建築結構的藝術等幾個方面。 （一） 建築的裝飾追求 建築的裝飾有很多方法，比如雕塑、彩繪、圖案風格等等。德國建築大師密斯.凡.德羅曾經提出過‘少就是多’的建築處理原則，創造了密斯風格，即通過線條、色彩和總體的形可以創造出動人的美，實現了一種自我純化的建築向實現藝術在未來主義和立體主義中已經實現的東西過渡。“當技術實現了它的真正使命，它就昇華為藝術”，這詮釋了現代建築技術與藝術的完美統一。而作為藝術之一的雕塑可以說是固化了的藝術，其在建築裝飾方面有獨到的效果。像法國凱旋門中的群雕，不論其整體還是細部都是一部建築藝術雕塑品，應當說凱旋門是雕塑的建築；除此之外，還有作為建築一部分的雕塑，像哥特式建築的巴黎聖母院其中的門中柱以及入口門楣上的雕塑、雅典衛城伊瑞克神廟南面的女像柱廊——其用雕刻逼真的人像代替柱子，其藝術造型被人讚歎為天才的創造。作為雕塑種類之一的浮雕也是經常用到的建築裝飾。還有壁畫，把一些有意境的名畫經過固化的方式顯現在建築上，成為固定的藝術品，增強了建築的藝術性，加強建築藝術的感染力和審美效果。像頤和園中的長廊就以彩畫為主要裝飾，樣式為蘇式彩畫，體裁包括歷史故事、民間傳說等，這樣就會使更多的元素融入到建築當中去，增強了建築的藝術厚重感，產生了別樣的藝術魅力。精美的木雕、楹聯、圖案風格、名人題詞等也為建築的作了很好的裝飾。 所有這些精美的裝飾都會增強建築的裝飾效果。但是裝飾也是非常有講究的，裝飾要體現一種“度”的哲學理念，裝飾要與建築的風格、建築的用途、建築周圍的環境相搭配協調。否則，裝飾也會弄巧成拙，比如一座非常古樸典雅的建築，如果過多的用現代的裝飾要素來裝飾，就會改變原來建築獨有的韻味。 （二 ）建築與自然的融合 美國著名的建築教育家羅夫.雷普森說:“歷史上有深遠意義的建築思想及成就是對特定的地區特點、氣候條件諸如地形、光照質量等條件的正常反應。換句話說，是對生態條件的反應。”在欣賞建築的時候應該把建築置於其所處的環境中進行分析，環境是建築中不可缺少的一部分，建築需要與環境相互融合。設計家們要尊重自然、研究自然，模仿自然。建築家們每設計一個作品，總是全力以赴的撲進大自然當中，從古典主義的主宰環境，發展到現代的‘把建築融入到自然之中’，建築師們從自然中得到啟發，房屋應該像植物一樣，是“地面上一個基本的和諧要素，從屬於自然環境，從地裡長出來，迎著太陽”，比如著名建築家賴特，其代表作是建於1936年的匹茲堡的“流水別墅”，它與地形、林木、流水的關係是那麼親切，達到了人造的建築與自然的景色互相映襯的效果。它是一座獨具匠心、構思巧妙的建築藝術精品，它最成功的......餘下全文>>

關於民俗文化的論文 5分

中國民俗文化 ——風水文化和風水建築

風水一說被大多數人視為無稽之談。在科學發展的今天，從科學的角度來看，風水之說並不是一無是處。大多數人也將其看做中國傳統文化的一種。 《黃帝宅經》曰：地善，苗旺盛；宅吉，人興隆。短短十個字就完全道出風水學的精髓。風水從字面上來理解，風是流動的空氣； 水是大地的血脈， 萬物生長的依靠。

有風有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從科學的角度來看，正因為有了空氣與水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，風水一說也有正確所在，正因如此，在建築中從古至今人們都十分重視風水一說。

在中國有許多風水建築，人們在建造房屋，選擇家宅的時候會注意風水的好壞，講究環境方位問題。人們也常以山水俊秀，地靈人傑等詞語來讚美自己所在的地方。風水文化也是中國傳統文化中的一種。那麼，何為風水文化？它究竟是迷信還是科學呢？

《葬書》最早提出風水一詞， “氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 ”所謂的風水學便是：太極生兩儀（陰陽、正負） ，兩儀生四相（五行） ，四相生八卦，八卦生二十四山。通常人們將風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；以前風水大師們的一句發家名言便是：一命二運三風水四積陰德五讀書。

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們可以將其連起來讀做：堪輿風水地理——堪（觀察天） 、輿（勘察地）、風（空氣空間） 、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論） 。

在地球上， 水、 人類賴以生存的最基本的物質是也是風 佔最大體積的物質是風、 地。 （空氣）、水、地（土地） 。在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和巨集觀環境（天地）的學說。 根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。老子曾說過：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三就是水。翻成白話文便是：天生地，天地生水，天地水生萬物。 風水一詞最早出於伏羲時代， 太昊伏羲根據自己研創的簡易圖， 推理出地球有過一段是風與水的時期。

《簡易經》裡記載： “研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。 ”這裡所指的風水應該就是風水的原義了。 在現代漢語詞典中， 風水一詞是這樣定義的： 指住宅基地、 墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。在《辭海》中也是如是解釋：風水，也叫“堪輿” 。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。但其實這兩種說法並不準確。其一，它將風水等同於一種迷信，沒有肯定其科學的內涵；其二，沒有把風水與風水術區別開來。風水是從古代沿襲至今的一種文化現象。從表面上講，它是一種民俗，一種擇吉避凶的術數；從本質上講，它是古人研究人與環境之間關係 、的一門學問。簡略地說，它與現代的“人類聚居學”“環境地理學”有些相似，但二者之間仍有本質的差別： 後者是建立在觀察與實驗基礎上的一門科學； 而前者由於缺乏科學理論與實驗基礎， 夾雜著許多唯心主義的說法和迷信的內容， 以至於我們還不能將它作為一種科學，只能作為一種“術數” 。

近年來，由於......餘下全文>>

高分求--風水對小說《喜福會》創作的影響這篇論文!

推薦】海外華人的中國文化情結——《喜福會》中的文化鄉愁

張冬梅

（河南農業大學外國語學院）

20世紀後半葉，文化尋根成為瀰漫世界的一股潮流，很多民族都從不同的領域尋找本民族的文化之根，中國文化亦然。尤其是海外華人更是對中國文化傾注了極大的熱情。最具代表性的就是華裔作家譚恩美的《喜福會》。自1989年發表小說《喜福會》以來就引起了褒貶不一的眾多評論，專家學者們從不同的角度對作品進行了分析。小說中，譚恩美通過塑造受封建傳統文化壓迫的舊中國女性形象，鞭笞了男性中心主義的殘酷性及其影響的長期性；①同時，透過小說中的“母親”形象，讀者也可以看出作為邊緣的華裔話語體系在“他者”與“自我”互為指認中的兩難之境。② 譚恩美的小說之所以在主題和藝術上具有獨特的魅力，一個重要的原因就在於其小說中母親形象的感染力以及母女關係所折射出的深邃的文化內涵，③ 母女之間的衝突凸現了在美國社會中接受強勢文化（美國文化）的華裔青年與仍固守弱勢文化（中國文化）的老一輩人之間的矛盾，④ 它就象一面鏡子，把中美兩種文化之間的衝突與融合顯現出來。⑤ 隨著全球一體化程序的加快，具有雙重文化身份的新一代華裔對處於弱勢的本族文化開始從一味排斥轉而表現出好奇和興趣，對其文化身份有了新的認知。⑥ 她們在英語語境中講述著中國故事，某種程度上反映出了海外華人對母國文化的接納以及他們的文化尋根情結。

作為第二代華裔，譚恩美在與中國母親的不斷衝突中耳濡目染著中國的傳統文化，儘管譚恩美本人聲稱自己是美國人，但身上流淌著的中國的血液是永遠抹滅不去的。正如母親在生命的最後時刻對女兒所說：“作為女人需要熟悉自己的母親，永遠不要忘記我們的祖國是中國。”⑦ 所以譚的文學作品都紮根於中國故事，表現出對中國古老文化的強烈的依戀。小說《喜福會》就是典型的中國故事，四位中國母親在移民海外前就成立了“喜福會”，到了美國後依舊保持著這一具有中國傳統文化特色的活動，以使自己的精神有所歸依。她們堅持華人的家庭教育，諸如要求子女對長輩的尊敬和絕對服從等，以使母國文化得以傳承和發展。華裔作家譚恩美在小說中以充滿鄉愁的筆墨表述著自己的祖國，在中國民間故事與傳統習俗中尋求著精神文化之根。

一、靈魂與肉體的碰撞：艱難的文化苦旅

1949年譚恩美的父母從中國移民到舊金山。1952年譚恩美出生於美國加州的奧克蘭。譚的童年生活充滿陰霾，遠離故土、一貧如洗的艱辛生活使母親的性格變得非常古怪，而出生於美國的譚恩美對母親所知甚少，難以理解母親，甚至不瞭解她到底是怎樣一個人。因此，母女倆一直處於矛盾衝突中，直到母親80多歲時患上了老年痴呆症。當時母親病情越來越重，譚意識到母親來日不多，只好在心裡默默向西方的上帝和東方的佛祖許願：只要母親能捱過這一關，一定陪她回一趟中國。母親竟奇蹟般地康復了。為了還願，也為了實現母親的心願，譚於1987年陪著母親越過太平洋，來到中國，去看看母親曾經生活過的地方，去了解那裡曾經發生的事情。這是譚恩美頭一次花整整3個星期跟母親在一起。她藉此行不僅認識了從未謀面的故土，也重新認識了母親的內心世界，更為重要的是一直困擾她的身份認同問題一下子有了答案。因此她把這次中國之行看成是她生命的一個轉折點。對此譚是這樣解釋的：“那次是為了完成一個夢想。在那之前，我的母親生了一場重病，我以為她將要死了。以前，我和母親的關係並不好，每次，當她講起中國經歷時，我總不想聽。為了保佑母親，我向上帝發誓，會多瞭解母親，只要她活著。上帝保佑，母親活下來了，所以為了還願，我陪母親來到中國。那是一次很好的瞭解我自己和母親的機會。我和母親一起待了三週，......餘下全文>>