正東方屬於五行什麼?
利用什麼風水能使失去的男朋友回來
如何旺桃花找物件與旺人緣
1、2015年桃花陣佈局
桃花方位：正東
五行屬性：水
影響範疇：姻緣、人緣、遠行
催旺方法：2015年正東為一白桃花位，桃花星屬水，如果想戀愛或改善人緣，均可在正東方擺放任何水種植物或顏色鮮豔的花卉及擺放一個“淘運閣佳緣粉狐”，可有效催旺2015年的桃花運及增強人際關係。不過已拍拖或者已婚的男女如果擔心桃花太旺影響感情的話，不妨放8粒鵝卵石以削弱桃花力量，因土克水，而數字“8”又代表土，所以雙管齊下最佳，要注意家中有人從事人際關係為主的工作(如銷售等)，則不可過分化解桃花運，否則人緣不佳，工作運亦會轉壞。
2、隨身帶招桃花飾品
不同的命理佩帶飾品或穿著不同的衣服。
3、栽培法
如有意中人或有固定物件，可按伴侶或自己的出生季節，選擇有利於對方或自己的顏色衣著及拍拖活動，來培養雙方感情。
生肖具體分析
十二生肖中今年有哪些屬相桃花較旺，哪些又比較弱？每個生肖的2015年桃花旺的月份又有哪些？在桃花旺的時間裡，哪些活動對你更有幫助，在桃花旺的月份裡，可以往2015年一白桃花星的正東方或九紫喜慶星的西南方向郊遊或旅行；此兩個多用鮮豔的衣飾，顏色以粉紅為佳，催旺人緣及姻緣；家中正東方放置六朵玫瑰花，催旺喜事降臨；單身者多主動結交新朋友，如已有心儀物件亦可在此等月主動出擊，或者表白。
a、正東方桃花位。
2015年正東是一白貪狼星桃花位，特別是對於生肖屬虎、屬馬、屬狗的朋友更可以通過這個方位來招桃花，佈置桃花風水陣。比如可以在這個方位擺上三顆水性的植物，最好是直直生長的那種，類似富貴竹為最佳以進一步生旺桃花。
b、西南方位，喜慶貴人方。
2015年是乙未羊年，代表喜事吉慶的九紫星飛臨西南方，其顏色紅，五行屬火。所以，如果想旺桃花，可以在西南方位掛一個大的中國結，或一個紅色的“淘運閣五行開泰福”以催旺桃花，不過2015年西南方也是太歲方位，對於屬鼠、屬牛、屬羊、屬狗的人則不利，日常坐臥需要避開此方位，更不可將西南方作為招桃花方，否則招來的也只是爛桃花。
十二生肖前面的子午未是什麼意思？
中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關係。黑天苟地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。天開之後，接著要闢地，“地闢於醜”，牛耕田，該是闢地之物，所以以醜屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人於死地莫過於猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。已，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，已時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進，所以成了午的屬相。羊，午後吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之後申時，是日近西山猿猴啼的時辰，並且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到，天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜裡覆蓋著世間萬物。豬是隻知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點
參考資料：央視國際 www.cctv.com 2007年01月21日 11:45 來源：CCTV.com春節溯源——十二生肖的源流、排列與信仰
今年屬虎的多大？
86年今年屬虎的年齡是24週歲。
2010年十二生肖運勢--虎
2010年——庚寅年屬虎人的流年運程
1938、1950、1962、1974、1986、1998
2010年，本年太歲為寅(虎)。談到虎，給我們大家的第一印象是威武凶猛，人人避而遠之，其實不盡然。
古往今來，我國民間，流傳著很多關於虎的美麗傳說。感人的當屬藥王孫思邈醫救老虎的故事。
相傳，藥王孫思邈某天上山採藥，歸途中被一隻老虎攔住了去路。藥王進退維谷，只能盯著老虎，希冀尋求一線生機，卻意外地發現了一個奇怪的現象：這隻老虎並沒有向他撲過來的意思，它只是張大著嘴蹲在地上，憂傷地注視著藥王，似乎是在乞求什麼。藥王緩緩地接近老虎，仔細觀察才發現有一塊碩大的動物骨頭深深地扎入了老虎的咽喉。仁慈的藥王想要替老虎取出這塊骨頭，但又擔心老虎因疼痛而突然合嘴，可能會咬斷他的胳膊甚至還可能有生命危險。於是，他取下隨身扁擔上的一個大銅環，嵌在老虎的口中，將老虎的大口緊緊撐開，手從銅環中央穿過老虎口中，迅速地拔出骨頭並在傷口抹上藥膏，老虎的痛苦終於解除了。從那以後，藥王每次上山採藥時，都會有一隻虎在遠遠地注視著他，似乎是在暗中保護他。
後來人們就將銅環改造成一個手搖鈴，成為採藥的標誌，所有的採藥者都會帶上它，以求得老虎的保護。
關於虎的成語有很多，諸如虎嘯山林、虎虎生威、一山不容二虎……等等。
二虎相爭，必有一傷。2010年為寅虎，虎為本流年太歲，那麼對於生肖屬虎的朋友來講，本命年執政，可謂是與當年的皇帝平起平坐，形成二虎相爭之勢，此一年正所謂是伴君如伴虎，在各方面均需要格外注意。本年內多會出現一些官司、紅傷、火光之災和交通方面的意外等不利資訊。
而對出生於80年後肖虎的朋友來講，多有交通方面和呼吸系統的不利。綜合分析，生肖虎的朋友在本流年內應多注意陰曆的一月份、四月份、七月份、十二月份，以上四個流月運程較差，需要特別注意。
生肖虎本命年配帶及擺放的吉祥物
如意守運符
開運吉祥物：如意守運符
材質：翡翠---開光加持
說明：如意守運符是董易林老師精心設計選用上等玉料雕刻而成(具有收藏和增值價值)。2010年生肖虎的朋友逢本命年及命犯太歲的資訊，要以“守運、避禍”為主，因此特藉助虛空藏菩薩之力，蓋因其菩薩生肖屬虎，且為智慧、功德、財富的化身，在本命年來臨之際，以菩薩的禪定如海，淨戒如山，智如虛空，精進如風，忍如金剛，慧如恆沙的大空、大悟、大智禪身，放虎歸山，禮讓太歲，以示太歲為大，護佑生肖虎的朋友平安吉祥。
如意守運符是本命年生肖虎的守運、開運符，以虛空孕、虛空庫、虛空光等大空、大庫、大孕、大光、大悟的佛法禪語，化解“太歲當頭坐，無災也有禍”的不利資訊。對於2010年生肖蛇、猴的朋友犯太歲、害太歲、刑太歲的生肖而言，以菩薩的右手豎掌化解凶星、災禍，避擋一切不祥之物近身，左手持如意納祥，催福、保平安，化解生肖虎、蛇、猴之人的太歲當頭、犯太歲、害太歲等所帶來的一切不利資訊。
如意守運符，唯有2010年，對於生肖虎太歲當頭的本命年生肖、及衝、害太歲的蛇、猴生肖之人，可以在這一年請來佩戴在自身、供敬，以求在此年有福、壽二星來助，化解一切外來的不利資訊與磨難。
作用：避讓太歲、化解與太歲犯衝、害、刑的不良資訊，提升福、壽雙星臨身的力量。
請購指南：如意守運符是2010年生肖虎的守運符，及生肖蛇、生肖猴的如意守運專用吉祥物。隨身佩戴，或在專家老師指導下佩戴、請購。
注意事項：
1、第一次擺放和佩......餘下全文>>
神話中的崑崙山山上居住的是什麼
孔子說，不知為不知，知之為知之，是知也。
請極個別佛家弟子比如huodexin 之流不要隨便妄語，這是佛家根本五戒之一，難道末法之世，連五戒十善也不記得了？真是罪過。
崑崙山又名崑崙丘，崑崙墟，是中國古神話中的神山，道教奉為神仙所居的仙山。
崑崙山的神話起源很古。在先秦許多文獻中，皆曾留下記載。
《穆天子傳》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽”；“吉日辛酉，天子升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮”；“癸亥，天子具蠲齊牲全，以禋P崑崙之丘”等記載。①《竹書紀年》曰：周穆王十七年，“西征崑崙丘，見西王母”。②戰國大詩人屈原，在所著《楚辭》中，又多處引進崑崙山神話，以抒發自己的悲憤之情。其《離騷》有“朝發軔於蒼梧兮，夕餘至於縣圃”； “朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬”；“邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流”③之句。《九歌•河伯》雲：“登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。”④《天問》雲：“崑崙縣圃，其尻安在？增城九重，其高几裡？四方之門，其誰從焉？西北闢啟，何氣通焉？”⑤《九章•涉江》雲：“駕青虯兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。”⑥《山海經》之《西次三經》《大荒西經》《海內西經》等，更對崑崙山的位置、形貌、景物等作了詳細的描繪。
至漢代，《史記》《爾雅》皆曾記述崑崙。《淮南子》及《河圖》等讖緯書對崑崙山的描繪更多。可以說，崑崙山神話至秦漢時已經流傳很廣了。其後，魏晉南北朝所出之《博物志》《拾遺記》《神異經》《十洲記》，以及道書《上清外國放品青童內文》《洞真太霄隱書》等，又對之再加增飾，使崑崙山神話更加瑰麗多姿。
據諸書所記，崑崙山之狀貌大體如下：
（一）位置。據較多文獻記載，崑崙山在中國之西方。
如《竹書紀年》謂：“周穆王西征崑崙丘。”《山海經》之《西次三經》謂：“西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都。”⑦《大荒西經》謂：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。”⑧《海內西經》謂：“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。”⑨但《海內南經》《海外北經》等又稱崑崙山在東南方、西北方。其後，漢魏兩晉南北朝所出之書，說法更為紛歧。《河圖括地象》雲：“地中央曰崑崙，崑崙東南，地方千里，名曰神州。”又云：“崑崙者，地之中也。”《十洲記》雲：“崑崙號曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三萬裡，……咸陽去此四十六萬裡。”酈道元《水經注》卷一雲：“崑崙墟在西北，……去嵩高五萬裡，地之中也。”於是古人在注《山海經》時，提示崑崙山有多處的說法。晉郭璞謂，除海內崑崙外“海外復有崑崙山”。清郝懿行更稱：“荒外之山，以崑崙名者蓋多焉。”清人畢沅也稱：崑崙實非一地，“高山皆得名之。” 實際上，諸書所記之崑崙山，源於古代神話傳說，並非地理上某山之真實記錄，是無法確定其地理位置的。這一點，西漢大史學家司馬遷已有卓見。他在《史記•大宛列傳》中雲：“安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。”篇末又云：“《禹本紀》言‘河出崑崙，崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。’今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹《本紀》所謂崑崙者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”因此，根據傳聞或神話描寫的崑崙山，似非實指地理上之某山，而是超世間的仙山、樂土。
（二）形貌。《山海經•海內西經》雲：“崑崙之虛，方八百里，高萬仞。……面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之。”又......餘下全文>>