傳統的年例活動?
傳統的年例活動除了有拜祖還有什麼
擺酒請人
年例的文化活動
每當中國大地正在為過年而忙碌準備的時候，仍保留年例這一習俗的湛江人卻會在過年後不久各自的年例期忙碌起來。春節的意義在大多數農村地區意義不重，不過隨著時代的發展，在市區裡，越來越多的人們也慢慢將春節轉化為自己一年中最重要的傳統節日。不過在農村，為人樂道的還是年例，做“年例”，探“年例”，吃“年例”是農村人不變的節目，許許多多的小孩子也在盼年例。年例是湛江人最為熟悉的節日，據說在文革時期，因政治原因和年例中回穿插一些“遊神”等迷信活動，一段時期被終止過。但隨著動亂的過去和人們思想觀念的開放，年例這一獨具粵西特色的節日再度盛行。傳統的年例也有不少改變：迷信色彩的活動相對減少，而更注重親朋戚友之間的感情聯絡。可以說，年例已變成湛江人年末的狂歡節，是慶祝一年辛苦豐收，聯絡感情的節日。年例大概流程。湛江人常說“睇年例”和“吃年例”，一般的年例都以吃為主，更多的習俗在農村還保留著，所以要了解地地道道的年例還是要深入農村中。年例期間，家家張燈結綵，村鎮街道佈置綵樓、彩廊、畫廊等，路旁插滿彩旗，鞭炮聲及鑼鼓聲此起彼伏，各種民間藝術表演力竭所能，盡獻於眾。粵劇、電影、歌舞、木偶戲、採茶戲、跳花棚、飄色、舞春牛、舞龍、舞獅、雜劇以及各種各樣的文娛活動紛紛亮相。 信宜鎮隆、吳川黃坡的飄色是民間藝術的瑰寶，已有近三百多年的歷史。它在華夏悠久歷史中，家喻戶曉、婦孺皆知的神話傳說、歷史故事和戲劇人物，通過生動人物的表演，反映了在現實生活中人們的風俗、情趣和審美觀，表現了粵西地區勞動人民的聰明才智。研究鎮隆古城將是研究粵西地區文化、風俗的一種極好方式。飄色是廣東民間一種流動舞臺上的戲劇造型藝術。通常由兩三個小孩在板上扮演神話故事或歷史傳奇中的人物及場面，由四個人抬著緩慢行進，同時還有八音鑼鼓隊奏樂伴隨，供人觀賞。《廿載繁華夢》第二回：“先定下 佛山五福、吉祥兩家的頭號儀仗，文馬二十頂，飄色十餘座，鼓樂馬務大小十餘副。”飄色是中國一項古老的民間藝術。所謂飄色，是由三至四人推著一張長約二米、寬約一米，高約零點八米的色臺，色臺上凌空飄起造型各異的人物或動物，僅靠一根看不見的色梗支撐，猶如騰雲駕霧般展現在人們面前，這樣巧奪天工的畫面令人稱奇歎服。信宜鎮隆獨有的十八人大型高難度飄色，以其飄體龐大、氣勢磅礴和栩栩如生讓人歎為觀止，被中國民俗專家讚譽為中國民間民俗藝術一絕。 “跳花棚”。表演者穿著古代服裝，戴著怪異面具，手持斧頭、鐮刀、鋤頭等道具，在鑼鼓號角伴奏下，邊唱邊舞，抒發“驅邪除惡，物阜民安”的喜悅心情。每到“跳花棚”表演日子，吸引了四鄰八鄉村民扶老攜幼前來爭睹為快，盛況空前，成為粵西農村一道獨特的風景。 化州“跳花棚”，當地人俗稱跳棚舞，於明朝萬曆年間從福建傳入，經不斷的改良及提煉，與當地習俗相結合，形成具有古樸濃郁和鮮明地方特色的民俗舞蹈，數百年經久不衰，一直流傳至今。“跳花棚”用竹子稻草在田頭村邊搭起草棚，掛上大紅燈籠及鮮花，演員少則十多人多至百人，飾以“七十二賢”及各種花草。跳棚舞有固定的演唱臺本，分為接神、安座、開棚門、小孩兒、秀才、後生唱歌、鋤田等十八場，大多以農事耕作、男女愛情、生活情趣為主題，祈求來年生活太平、豐調雨順、五穀豐登。“秋光好，跳棚舞，慶豐收，邪惡無。”這是上世紀六、七十年代化州“跳棚舞”進入全盛時期的寫照。每逢秋收之後的農閒季節，化州官橋中火嶂一帶處處搭起草棚，鑼鼓一響，號角一吹，村民紛紛穿上豔麗的古裝、戴上面具“跳花棚”，大眾同樂慶豐收，盛極一時。 八音是廣泛流行於我國南方的最古老樂種之一，屬民間音樂。八音至少早在宋代就出現。因......餘下全文>>
“年例”是優秀文化傳統還是封建迷信活動
年例是廣東省茂名市、湛江市全市各農村的一個獨特的漢族傳統民俗節日，所謂年例，即是年年有例!在漢族眾多傳統節日中，春節可算是最為熱鬧的。然而在茂名全市乃至湛江吳川一帶，有一個比春節還要重要的節日，那就是具有地方特色的民間文化習俗--年例。在年例這一天，村子就是飯桶的天堂，其熱鬧程度從交通狀況就可見一斑--專門交警到場指揮，下午5、6點高峰交通近乎癱瘓。年例融民間藝術、宗教信仰、文化娛樂為一體的漢族傳統民俗盛會，傾注著漢族勞動人民的樸素情感並以其獨特的藝術思維濃厚的生活氣息，也表達了漢族勞動人民對美好生活的祈求。
年例期是粵西地區經濟發展的一大動力。年例宴客最少都擺三五圍酒席，期間肉菜水果市場物價明顯上漲;為了最好地迎接年例，村民修路造橋，進行各種基礎設施建設，自家屋子添置各種傢俱電器，進行各種裝修;請來歌舞藝術團助興等，很好地促進了地方經濟的發展。
"年例"的另一種含義是指古代大戶人家"每年按例發放給子女或僕人們的銀子"。如《紅樓夢》第49回:鳳姐打發了平兒來回復不能來，為發放年例正忙。
關於年例的傳說
“年例”它與傳統的過年一樣非常熱鬧、喜氣，不同的是當地人把它看著大於過年。做“年例”中其文化內涵不知不覺地深深印刻在當地百姓的心底，那就是冼太夫人文化。
民以食為天，“年例”的那一天家家都把宰好的豬和殺好的雞、鴨拿到廣場或村門口擺出來一同展示，他們稱這種形式為“擺譙”，“擺譙”是“年例”那天的第一個專案，人們一早就在自家的“擺譙”位旁等候請來的“神像”——冼太夫人塑像。敬拜時，在濃濃的炮竹煙霧瀰漫之中，可以看到敬拜的人群裡不僅有老人、中年人，還有年輕人和小孩子們，場面非常壯觀。據說，“擺譙”一來是看一看誰家的豬肥，誰家的雞、鴨大，二來也有請冼太夫人回家與大家一起過年之意。
“年例”活動，“初時是騎馬、射箭、比武，以後演繹為遊神，演戲。”其中的“遊神”就是把“神像”請出來，抬著在各村和城鎮的大街上游行。“遊神”的習俗如果用一種迷信色彩的單純解釋是不科學的。
我們發現“年例”中“遊神”的神像卻總是有1400多年前南北朝時期的人物——冼太夫人的雕塑造型。“遊神”時所經民宅之處鞭炮齊鳴，煙花綻放，以示敬意。走訪的時候，鄉里人說，“年例”包含有三層涵義：一是請冼太夫人沐浴、更衣。因為冼太夫人生前每逢節日都要出來巡視，所以這一帶的人們就習慣性地把她接回孃家與大家一齊吃飯過年。吃飯時，來客無論認識與否，越多越好，以表示有人緣，家業興旺的意頭。二是請冼太夫人出來遊一遊，看一看家鄉人們生活的變化，感謝冼太夫人給自己帶來的富裕。三是今天的“遊神”也是過去為抵禦外來的侵犯而顯示自己村落勢力而演化的一種形式。
從史料中看，冼太夫人在當地一帶已是一位頗具影響力的人物。“年例”活動最初是由冼氏家族而興起。史料中說：“冼太夫人的後裔他們按皇帝當年對馮氏家族祭祀和遊神時的特許口喻，可以組織12支長號，每次可連續打12下銅鑼，連續燃放12聲響炮。尤其逢元宵節，冼太出遊舊城時，隨後隊伍有幾百米長，旌旗招展，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，氣氛熱鬧，情緒激揚。”
現在這種“年例”活動的起因，雖說已無百姓關心，也很少人去探究它的來歷。就如同人們每年在農曆五月初五舉行龍舟比賽、包粽子吃，用以紀念屈原一樣，這種習俗是通過長期的演化，在人們生活中逐漸形成了現在的風俗習慣。而其演化的過程雖無史料記載，但還是有跡可查的。
由此推理，這一帶的人們不僅把“年例”當作一種習俗，而且習慣性地把冼太夫人塑像奉為神像。這不能不使人聯想這種風俗習慣是經過數千年的長期演化而形成的紀念冼太夫人的一種形式。然而，當地人把“年例”看得比過年還要重要，這與冼太夫人對嶺南經濟、文化發展所做出的貢獻是分不開的。
她的貢獻對當時的嶺南一帶。甚至對整個中原的局勢穩定有著舉足輕重的作用，她的精神也對後人產生了極大的影響。在這千里河山的嶺南大地上，冼太夫人早已成為百姓心目中愛戴的偶像，信奉的神靈。這就是當地人把“年例”看的比過年還要重要的因素之一，也許，這正是冼太夫人文化的一種形式。
“年例”與時間
“年例”的時間各有不同，這在我國的民俗節日中還是非常有特色的一個習俗。
這裡的“年例”與傳統的過年有著同樣祈福和祝福的意義，所不同的是：各縣（市）、鎮、村過“年例”從大年初一至農曆十二月三十日都各不同的時間，這種奇特的文化現象也是與冼太夫人有關係的。
民間為紀念冼太夫人而舉辦的“年例”有跡象可查：今電白山兜一帶，在舊社會裡一直以農曆正月十七日為冼太夫人忌日。高州則以正月十八日。此外，道光《電白縣誌》記有：電白霞洞鎮過去也有一個“年例”叫“十七把人看”。即在“正月十七日”來紀念冼太夫人。每年正月從十六至十九日在“......餘下全文>>
年例的年例起源
一說：相傳，湛江的“年例”也是由元宵節衍化而來。自漢唐以來，中原文化習俗逐漸滲透粵西大地，過年和元宵節持燈嬉遊的習慣也被接受，與本地習俗慶祝豐收、祈禱祭祀日子結合後，逐步演變成現今隆重熱烈、極受村民重視的民俗節日。一說：它實際上是元宵節、廟會、湛江等地方祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的節日。一說：年例和冼太夫人有一定的關聯。年例活動由冼氏家族祭祀祈福而興起，長期演化後成為今天的年例。南朝至隋朝時期，嶺南聖母冼太夫人是當地的一位頗有影響力的人物，她為維護國家統一、民族團結作出了卓越貢獻，被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。在年例中“遊神”所用的神像中，便有冼太夫人的塑像造型。可見她在當地人心中的地位，像神一樣崇高。當地人如此敬重一位愛國的巾幗英雄，也多少反映出他們的一種英雄主義情懷及愛國主義思想。或許把冼太夫人尊為神只是延習了祖先的做法，把拜冼太夫人僅看成是年例的一種形式。但其中所包涵的那種文化內涵，是泯滅不了的。冼夫人文化使年例更具歷史意義，它傳承的不是隻有封建的迷信思想，還有一種具有積極意義的人文精神。客觀分析，年例與元宵又有不同，主要區別在於：一、 年例是沒統一日子，它多集中在農曆臘月至二月間，還有“翻秋”年例（在秋收後的一個月舉行，大都是在農曆三月至十一月）則每個月都有，少數地方一年中還會舉辦兩次年例。年例節一般一個村莊一天，有的地方舉辦兩三天。而元宵則固定在農曆正月十五一天，過了這天不叫元宵。二、信仰不同，元宵稱上元節，與道教三元說信仰有關，漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷建立“太初曆”時，就已將元宵節確定為重大節日。而年例宗教信仰廣泛，它祭祀的神靈有道教的三官大帝，也有佛教的觀音菩薩，本土的冼太夫人，社稷土地，康王以至祖宗、樹神、鬼等等。三、元宵節是吃元宵，燃燈等，年例沒有這方面的習慣，在古時，年例注重於鄉儺驅魔逐鬼儀式。四、年例盛行地區與古代俚人生活的區域相重疊，具獨特的唯一性，是其它民系所沒有的。元宵則地域廣泛，是多民族的節日。所謂“年例”，可解釋為年年有例，俗語也叫“飯期”。過了春節，茂名等地的年例也就陸續開始了。所謂“年例”，可解釋為年年有例，俗語也叫“飯期”。茂名人有“年例大過年”的說法，可以說“年例”是茂名農村的第一大節日。實際上“年例”只是具有同一地域特色節日的通稱，並不是所有做年例的地方都習慣把年例叫做年例，茂名、湛江市區和遂溪一般叫年例或“元宵”,其他地方習慣稱謂各不相同，例如，雷州叫遊人或元宵,徐聞叫上軍坡、鬧軍坡或遊神,廉江叫遊神或遊花街等。茂名地方的“年例”，可以說來源於“元宵節”。元宵節作為我國的傳統節日，是指農曆正月十五這一天。這天晚上有觀燈的風俗，“東風夜放花千樹”描寫的正是元宵節觀燈的情景，因此元宵節也稱燈節或上元節。也許是茂名人的創造，把節日時間錯開，便成了以吃喝為主的“年例”。年例期早的從年初五便開始，直到二月底。茂南有句俗語“最早黃竹，最遲艾屋”，是說高山鎮黃竹村正月初七日便做年例，而公館鎮的艾屋地是2月28日才做年例。各條村莊的年例日期錯開，是便於親戚朋友互相歡聚。在改革開放前，農村人做年例沒有現在這樣熱鬧、隆重。那時，生產隊乾魚塘，殺幾頭豬，社員們領回幾斤魚、幾斤肉，再殺一個雞做菜，就算是豐盛了。改革開放後，人們生活水平提高了，做年例也就越來越隆重、熱鬧。一般人家也擺上三、五桌;富裕人家則擺十幾二十桌，吃的也不僅僅是雞、鴨、魚、肉，而是“天上飛的，海里遊的”，山珍海味，應有盡有。做年例是誰家客人多，客人級別高，門口停放的小車多，主人的面子就大。探......餘下全文>>
吃年例是什麼來的
所謂“年例”，即“年年有例”，是粵西地區特有的民間風俗，有“年例大過年”的說法。 據《茂名市志》記載：“‘年例’唯粵西鑑江、羅江兩江流域的村落所獨有，清代已十分流行。‘年例’是當地民間敬神、遊神、祭祀社稷、祈禱風調雨順、百業興旺、國泰民安的活動”。 六七十年代曾一度中斷，上世紀80年代又流行起來。每個地方做“年例”的時間不盡相同，從正月初二到年底都有，一般一天，有的兩三天。每逢“年例”，村裡都張燈結綵，鑼鼓喧天，每家每戶都大擺筵席，邀請親朋好友來吃喝玩樂，晚上村裡放電影，做大戲，放煙花，整條村沉浸在熱鬧喜慶的氣氛中。 傳統的“年例”的主旨是敬神、拜宗、祭祀社稷，祈禱風調雨順、國泰民安，五穀豐登、人畜興旺，這是人們美好的願望！還有遊神、遊燈、點燈、打醮、舞獅、舞龍、做大戲、鬼仔戲等慶祝活動。在古代，人們的生產力極低，對大自然的駕馭能力很弱，因此，對神的敬畏是很深切的。 現在，“年例”依然在繼續過，敬神的色彩依然很濃，但是現在的“年例”已經不僅僅是為了神而過，逐步演變成探親訪友的社交活動，成為一種溝通和交流的文化載體，辛苦一年的農民高興熱鬧幾天，聚聚情誼，交流資訊。 “年例”一般有三天，頭天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最後一天叫“年例尾”。從“起年例”到“年例尾”，貫穿始終的是大吃大喝和一連串的迷信活動。家家戶戶用雞，豬肉，魚做成一副“三牲”擺在一起供“菩薩”享用，名之曰“擺忠”。之後是放鞭炮，鞭炮聲伴著鑼鼓聲，不絕於耳，場面壯觀。第二天是菩薩出遊巡門，人們這天擺的是生果素菜，一個道士，揚著一把生鏽的“利劍”，一路上口唸念有詞，陪著菩薩共舞，場面滑稽熱鬧。此時有花燈展賞，有木偶延長，有電影公映，有煙花燃放。甚至有勇士比武，醒獅獻藝或粵劇上演。他們各佔一方，各行其道，龐雜而相對有序，獨立而相對統一。 客人既可各擇喜好，又無需四處奔走，轉身變項，移步換景，瀏覽細賞相當方便。“年例尾”那天早上，火燒紙船，菩薩回廟，一年的年例也隨之結束。
年例是什麼意思？
年例是粵西地區一個獨特的傳統節日，所謂年例，即是年年有例！在中國的眾多傳統節日中，春節可算是最為熱鬧的。然而在粵西嶺南一帶，有一個比春節還要重要的節日，那就是具有地方特色的民間文化習俗——年例。在這一天村子就是吃貨的天堂，其熱鬧程度從交通狀況就可見一斑——專門交警到場指揮，下午5、6點高峰交通近乎癱瘓，心急的客人甚至從農田裡直接開過去。
年例期是粵西地區經濟發展的一大動力。年例宴客最少都擺三五圍酒席，期間肉菜水果市場物價明顯上漲；為了最好地迎接年例，村民修路造橋，進行各種基礎設施建設，自家屋子添置各種傢俱電器，進行各種裝修；請來歌舞藝術團助興等，很好地促進了地方經濟的發展。
吳川年例的年例意義
當大城市居民日益覺得傳統的節日過得越來越無味的時候，吳川地區家鄉的漢族傳統風俗依然可以儲存得很好，吳川家鄉的傳統文化沒有在今天的一切都全球化的大潮中消失殆盡。反而隨著時代的變遷，生產力水平的不斷提高帶來文化環境的不斷改變，吳川年例的節日內容和節日功能也隨之不斷髮生變化。吳川年例文體活動的繁榮，是生存需要得到滿足後心理需求這一層次的迫切需要。吳川年例"是廣東省乃至中國少有的風俗習慣，它以獨特的地方特色和傳統習俗，吸引越來越多的海外人士，一些民俗專家和學者也對此產生濃厚的興趣。而且吳川地區以其優越的地理位置--依山傍海，自然旅遊資源豐富，再加上融入這具有文化內涵的"年例"，將其加以開發、發展以此為主題特色的旅遊經濟，將為湛江旅遊業添磚加瓦，市場潛力也是巨大的。在吳川"年例"期間，主人與在其他地方生活的有著共同血液的親戚和在外工作、生活的朋友共聚一堂。或許，一年當中就只有"年例"這一天才能見到許多好久不見的朋友，在這一天，和好友們說著當年，說著以後，聯絡著朋友間真摯的感情。吳川"年例"作為吳川地區一項自古沿襲的重大傳統節日，有著悠久的歷史，它表現的更多的應是優良的傳統，具有多方面的意義，如對整個地區的人們的精神文化就起著非常重要的作用。特別是隨著時代的進步，經濟的發展，吳川"年例"不斷的得到了發展和創新，對它的存在也賦予了新的意義：1、溝通的橋樑。當今社會網路、通訊發達，但是人們工作的壓力也增大了，減少了他們回家的時間，很多人很難在一個時間聚在一起，缺少了和親朋好友面對面的機會。在這裡，外出的人過年的時候可以不回家，但吳川"年例"時她們會不顧千里必須要回家團聚。而且是吳川"年例" 線，"年例"之日家家戶戶張燈結綵喜氣洋洋，鄰近各鎮各村莊的群眾都會從四面八方趕來看熱鬧，親朋好友，朋友的朋友也都一起湧來，主人家會盛情款待，招茶呼飯，宴飲盡歡，小朋友還可以收到利是，吳川"年例"起到了很好的溝通作用，這真是"來得開心，走得歡心！"給春天增添了不少喜慶氣氛。2、促進經濟發展。吳川"年例"期間，吳川地區鄉鎮和城區的消費劇增。菜市場、各商店、道路兩旁到處都是"年例"商品，琳琅滿目。據調查結果顯示：水果、糖果、餅乾等供應會大大增加，增幅在40%以上；新菜式的興起也逐漸成為經濟的一個亮點，它刺激了消費的增長，同時也拉動了相關物品的需求，直接增加了菜農的收入，增幅也在15%左右；家庭電器用品，煙花、彩燈等喜慶物品的消費比例也有很大的提高，同比其他月份相對會增長20個百分點；年例的娛樂演出（如醒獅、舞龍、飄色、粵劇……）等市場潛力也巨大。據有關人士統計分析，吳川年例經濟約佔農村市場經濟的四份之一份額。吳川是一個旅遊城市，而"年例"正是吳川地區的一大文化特色，過去的"精神財富"已經產生了可觀的"物質價值"，並正在加快腳步，影響這經濟社會發展的格局。文化在經歷了"以文養文"、"文化搭臺，經濟唱戲"的階段之後，已經開始給自己搭臺，自己唱戲，融入經濟社會發展的領域。文化與經濟越融合，文化生產力所釋放出的潛能就越巨大，將文化產業融入到服務行業特別是旅遊業中，更是一種經濟增長的新亮點。3、有利於傳統文化的保留和發揚光大。&......餘下全文>>