而立之年是幾歲?

而立之年是多少歲,而立之年指的是什麼意思!

現在成為了一個人三十歲的代稱。　　而立之年出處　　《論語·為政》 子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。可譯作孔子說，我十五歲時開始立志學習;三十歲能自立於世(學有所成);四十歲能不被外界的事物所迷惑;五十歲時懂得了什麼是天命;六十歲能聽得進並正確對待不同的意見(清楚理解聽到的話);到了七十歲能達到隨心所欲，而不會超越社會所認同的規矩。　　而立之年解釋　　人到三十歲是可以自立的年齡，後來成為了三十歲的代稱。孔子認為，隨著人的年齡的增長，思想境界是不斷提高的。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五到四十歲是學習領會階段;五十歲到六十歲是安身立命的階段，也就是不受外界環境左右的階段;七十歲則是主觀意識和做人的規則融而為一的階段，這個階段人的道德修養達到最高的境界。從中可以看出，三十而立是指在學習階段從被動接受到主觀認知、獲得知識了，是該學有所成的時候了，並有了自己獨立的思想看法，是走向四十不惑的必經之路，也是第一階段走向成熟的轉折性標誌。一般說一個人到了而立之年，是指這個人是應該具有了獨立人格、獨立思想的時候。而生活中，我們也常常用這個詞指一個人的自立和應該成家立業的年齡。　　其它年齡指稱　　襁褓未滿週歲的嬰兒　　孩提指23歲的兒童　　垂髫指幼年兒童(又叫總角)　　豆蔻指女子十三歲　　及笄指女子十五歲　　加冠指男子二十歲(又弱冠)　　而立之年指三十歲　　不惑之年指四十歲　　知命之年指五十歲(又知天命、半百)　　花甲之年指六十歲　　古稀之年指七十歲　　耄耋之年指八、九十歲　　期頤之年一百歲

而立之年 知命之年 古稀之年 不惑之年 花甲之年 各代表多少歲？

而立之年：指三十歲

不惑之年：指四十歲

知命之年：指五十歲（又“知福命”、“半百”）

花甲之年：指六十歲

古稀之年：指七十歲

耄耋之年：指八、九十歲

期頤之年：一百歲

而立之年是指人的多少歲？天命之年是指人的多少歲？不惑之年是指人的多歲？

：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲

而立之年是指多少歲？

三十的啊，做人就該三十而立

而立之年指多少歲？！～

而立之年是三十歲！

不滿週歲的兒童――襁褓

2－3歲――孩提

10歲以下――黃口

12歲（女）――金釵之年

13歲（女）――豆蔻年華

16歲（女）――碧玉年華

20歲（女）――桃李年華

24歲（女）――花蓓年華

30歲（女）――半老徐娘

20歲（男）――弱冠

30歲（男）――而立之年

40歲（男）――不惑之年

50歲――知命之年

60歲――花甲，平頭之年、耳順之年，杖鄉之年

70歲――古稀、杖國之年

80歲――杖朝之年

80－90歲――耄耋之年

90歲――鮐背之年

100歲――期頣

而立之年是多大？

而立之年ér lì zhī nián 。成語，出自《論語·為政》，指一個人到了三十歲應該是人格自立、學識自立、事業自立的年齡。現在成為了一個人三十歲的代稱。有鞏漢林主演的電視劇。解釋 　　人到三十歲是可以自立的年齡，後來成為了三十歲的代稱。孔子認為，隨著人的年齡的增長，思想境界是不斷提高的。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五到四十歲是學習領會階段；五十歲到六十歲是安身立命的階段，也就是不受外界環境左右的階段；七十歲則是主觀意識和做人的規則融而為一的階段，這個階段人的道德修養達到最高的境界。從中可以看出，三十而立是指在學習階段從被動接受到主觀認知、獲得知識了，是該學有所成的時候了，並有了自己獨立的思想看法，是走向四十不惑的必經之路，也是第一階段走向成熟的轉折性標誌。一般說一個人到了而立之年，是指這個人是應該具有了獨立人格、獨立思想的時候。而生活中，我們也常常用這個詞指一個人的自立和應該成家立業的年齡。

而立之年指多大年齡？

30歲至40歲之間

而立之年是指多大歲數

30歲 ；

古語說“三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”

而立之年是指多大了？

孔子在談到自己精神修養發展過程時說：“吾十有五，而志於學。三十而立。四十不惑。五十知天命。六十耳順。七十而從心所欲，不逾矩。” 孔子在這裡所說的“學”，不是我們現在說的學。《論語》中孔子說：“志於道。”又說：“朝聞道，夕死可矣。”孔子的志於學，就是志於這個道。我們現在所說的學，是指增加知識。 孔子還說：“立於禮。”又說：“不知禮，無以立也。”所以孔子說他三十而立，是指他這個時候懂得了禮，言行都很得當。 他說四十而不惑，是說他這個時候已經成為知者。 孔子一生，到此為止，也許僅認識到道德價值。但是到了五十、六十，他就認識了天命了，並且能夠順乎天命。換句話說，他到這個時候也認識到超道德價值。在這方面孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。孔子同樣覺得，他接受了神的使命。有個與孔子同時代的人說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”所以孔子在做他所做的事情的時候，深信他是在執行天的命令，受到天的支援；他所認識的價值也就高於道德價值。 孔子到了七十就能從心所欲，而所做的一切似乎自然而然地正確。他的行動用不著有意的指導。他的行動用不著有意的努力。這代表著聖人思想發展的最高階段。 應該如何學習？ 孔子一生的主要事業是教育。他從事教育近半個世紀，先後有弟子三千。不少弟子學習以後，從事政治活動和教育活動，成為有政績、有名望的人。孔子的教育事業，對於打破貴族壟斷文化教育和貴族世襲官職的局面起到了重要作用。 孔子以“學而知之者”為教育物件，他雖然承認有“生而知之者”，而且認為“上智”和“下愚”是不能夠改變的，但孔子一生的教育活動並不是以“生而知之者”為出發點的，而是把它作為不必討論的問題懸置起來。他從來沒有具體指出過哪個人是“生而知之者”，也不承認自己是“生而知之者”。相反，他明確地說自己不是“生而知之者”，他把注意力放在後天孜孜不倦的學習上。 在教學內容方面，孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材。他說，學詩能使人振奮，學禮能使人在社會上站得住腳，學樂能使人的學問得以完成。《論語》中又說“子以四教：文、行、忠、新”，即以四項科目教育學生：歷代文獻、社會經驗、對待別人的“忠”、與人交往的“信”。可以看出，孔子教學內容主要限於政治和倫理，也就是所謂“中人以上可以語上也；中人以下不可以語上也”的“上”所包含的基本內容。 孔子提倡勤奮好學，不恥下問的學習態度。他自稱“好古敏學”，曾經說自己是一個“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人。他的學生冉求以“力不足”為理由，不願學習，他批評說，所謂“力不足”，是走路到半路走不動了，你現在還沒有起步就喊“力不足”，這是畫地自限，不願努力。相反，他反覆稱讚簞食瓢飲，堅持學習而不改其樂的顏回。孔子不僅提倡向書本學習，也提倡向周圍的人包括比自己地位低的人學習。他說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”他提倡不恥下問。一些淺薄的人看到他這樣，以為素稱知禮的孔子原來什麼也不懂，孔子卻認為虛心向別人學習的態度本身就是知禮。 孔子還根據長期教學的經驗總結出許多行之有效的學習方法。他說的“學而時習之”、“溫故而知新”、“不憤不啟，不悱不發”等都成為學習的格言。而最有意義的是他提倡學與思的結合，“學而不思則惘，思而不學則殆”是他的名言。另外，還有“舉一反三”、“聞一知十”。孔子還用譬喻法來闡述學與思的結合。