曾國藩面相?
曾國藩面相學著作
第一神骨
俗話說：“去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的
精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在
人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：“山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破
碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。”這裡所
說的“鎮石”，相當於一個人身上最堅硬的部分--骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐
俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人
員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為
主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩
扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就
相當於去開啟兩扇大門。門開啟之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而
測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”
分為清純與昏濁兩種型別。“神”的清純與昏濁是比較容易區別的，但因
為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人
是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之
時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；
處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處
於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，
鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清
澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱
而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。
以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於
靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚
鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一
則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕
疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它
們卻混雜在清純的神情之中，這是現神時必須仔細加以辨別的。
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是
比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精
神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，
但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含
於內。道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：尚未“收
拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”，則要著重看人的
精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這
樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好
像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，
要從已經“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，
他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都
存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而
情態則是比較容易看到的。
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而
突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂
顯而不露，隱隱約約像......餘下全文>>
曾國藩面相怎麼樣啊？三角眼
三角眼的人心眼多，一般的比較奸詐，注意看大官大多都是三角眼
相面術的名人相面
清朝的曾國藩具有異乎尋常的識人術,尤擅長於通過人的身體語言來判斷的對方的品質,性格,情緒,經歷,並對其前途作出準確的預言。某天,有新來的三位幕僚來拜見曾國藩,見面寒暄之後退出大帳.有人問曾國藩對此三人的看法。曾國藩說：“第一人，態度溫順，目光低垂，拘謹有餘，小心翼翼，乃一小心謹慎之人，是適於做文書工作的。第二人，能言善辯，目光靈動，但說話時左顧右盼，神色不端，乃屬機巧狡詐之輩，不可重用。惟有這第三人，氣宇軒昂，聲若洪鐘，目光凜然，有不可侵犯之氣，乃一忠直勇毅的君子，有大將的風度，其將來的成就不可限量，只是性格過於剛直，有偏激暴躁的傾向，如不注意，可能會在戰場上遭到不測的命運。”這第三者便是日後立下赫赫戰功的大將羅澤南，後來他果然在一次戰爭中中彈而亡。例1 ：某日，李鴻章帶了三個人拜見曾國藩（李是曾的學生），請曾國藩給他們分派職務。恰巧曾國藩散步去了，李鴻章示意讓那三個人在廳外等候，自己去到裡面。不久，曾國藩散步回來，李鴻章稟明來意，請曾國藩考察那三個人。曾國藩搖手笑言：“不必了，面向廳門，站在左邊的那位是個忠厚人，辦事小心謹慎，讓人放心，可派他做後勤供應一類的工作；中間那位是個陰奉陽違，兩面三刀的人，不值得信任，只宜分派一些無足輕重的工作，擔不得大任；右邊那位是個將才，可獨當一面，將大有作為，應予重用。”李鴻章很是驚奇，問：“還沒用他們，大人您如何看出來的呢？”曾國藩笑著說：“剛才散步回來，在廳外見到了這個人。走過他們身邊時，左邊那個態度溫順，目光低垂，拘謹有餘，小心翼翼，可見是一小心謹慎之人，因此適合做後勤供應一類只需踏實肯幹，無需多少開創精神和機敏的事情。中間那位，表面上恭恭敬敬，可等我走過之後，就左顧右盼，神色不端，可見是個陽奉陰違，機巧狡詐之輩，斷斷不可重用。右邊那位，始終挺拔而立，氣宇軒昂，目光凜然，不卑不亢，是一位大將之才，將來成就不在你我之下。” 曾國藩所指的那位“大將之才”，便是日後立下赫赫戰功並官至臺灣巡撫的淮軍勇將劉銘傳。例2 ：曾國藩任兩江總督時，有人向幕府推薦了陳蘭彬，劉錫鴻兩人。陳蘭彬，劉錫鴻頗富文藻，下筆千言，善談天下事，並負盛名。接見後，曾國藩對陳、劉二人作了評價：“劉生滿腔不平之氣，恐不保令終。陳生沉實一點，官可至三四名，但不會有大作為。不久，劉錫鴻作為副使，隨郭嵩燾出使西洋，兩人意見不和，常常鬧出笑話。劉寫信給清政府，說郭嵩燾帶妾出國，與外國人往來密切，“辱國實甚”。郭嵩燾也寫信說劉偷了外國人的手錶。當時主政的是李鴻章，自然傾向於為曾門的郭嵩燾，將劉撤回，以後不再設副使。劉對此十分怨恨，上疏列舉李鴻章有十大可殺之罪。當時清政府倚重李鴻章辦外交，上疏留中不發。劉錫鴻氣憤難平，常常出語不遜，同鄉皆敬而遠之；劉設席請客，無一人赴宴，不久憂鬱而卒。 陳蘭彬於同治八年（1869年），經許振煒推薦，進入曾國藩幕府，並出使各國。其為人不肯隨俗浮沉，但志端而氣不勇，終無大建樹。
曾國藩的看相之術為何取名《冰鑑》，其中可有寓意？
“冰鑑”一詞，取其以冰為鏡，明察秋毫，知面知心之意，提出鑑別人才的各種方法和途徑。曾國藩觀人之術，不同於傳統習俗，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重禮而導之以術，就相論人，就神取人，從靜態中把握人的本質，從動態中觀察人的歸宿。
中國古代有哪些看人相面的書？ 已知曾國藩的《冰鑑》。其他的還有什麼？？？
許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種，但是自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以託名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，託名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。其他就不知道了