劉伯溫破壞風水故事?

General 更新 2024年04月29日

劉伯溫是哪裡的人？怎麼風水學的那麼差呢？明皇宮選個什麼破地方建？ 100分

劉基，字伯溫。元武宗至大四年(1311年)生，明太祖洪武八年(1375年)卒，享年65歲。劉基出身名門望族，自幼聰明好學，有神童之譽。元至順四年{1333年)23歲的劉基，一舉考中進士，開始步人仕途生涯。他立志報國，但朝廷昏庸腐敗，使他20餘年的宦海生涯屢遭磨難貶抑。元至正二十年(1360年)三月，接受朱元璋的邀請，成為參贊軍務的謀士，為明王朝的建立和發展，立下汗馬功勞。他為人剛直，膽識過人，朱元璋尊其為“吾子房(張良)也”。民間有“上有諸葛孔明，下有劉基伯溫”的稱道。身處亂世滿腹經綸劉基出生在浙江處州府青田縣南田山(今浙江省溫州文成縣南田)武陽村一個書香地主家庭裡。

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怎麼可能學的差？這明皇宮在龍脈上，你知道麼？

為什麼有人說劉伯溫的風水造詣很差

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

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一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的侷限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋......餘下全文>>

甘肅天水地區的風水怎麼樣？聽說劉伯溫曾在天水鳳凰山斬過龍脈誰瞭解這個故事。

劉伯溫在隴南也斬過龍脈，武都城西15公里的兩水，歷來是武都通往西固、岷州、鞏昌、蘭州的西出口，宋代以來就設茶馬場，興學培植文風亦十分久遠，隴上乾嘉鴻儒邢澍為官歸籍在此購置田產養老，壽終即落葬於此。鬼斧神工的山川地理構造、渾厚的經濟文化底蘊，產生過許多膾炙人口的神奇傳說，這些神話凸顯兩水的獨特文化魅力，孕育著戰天鬥地、披荊斬棘、開拓進取的人文精神。斬樑神話就是其中一個。

相傳遠古時代二郎神把龍、鳳二山趕到兩水。明朝初期泰山祖師雲遊到兩水，被龍頭山樑風水所吸引，即在龍頭插銀針作標記，想安身立廟。二郎神知道此事，乃扔一方孔錢幣套住銀針，與泰山祖師論理，二人一說先有銀針，一說先有錢幣，各不相讓，這時兩水前村一溫姓農民恰巧路過，二神仙忙請老農裁判先後，老農說聲“先有銀針！”即行離去。泰山祖師得理，就選擇龍脈吉地安下廟堂，心滿意足。二郎神輸了理，只好屈就著另選一地安下廟堂，大為不快。

後來，溫老婦人病危，泰山祖師為了報答老溫，便託夢說婦人嚥氣後，即刻盡衣汆進龍山潭水，則後輩將湧現叱吒風雲的真龍天子。但下葬時，老溫將老伴衣服脫到內褲一層時不忍脫光，故屍身拋入潭水後被龍角掛住，未能正中魁首，還晦衝了龍脈，引起紫禁城地震。劉伯溫急忙觀察星象，望見階州方向有龍脈星光若隱若現，乃赴階州實地察看，最終在階州城以西10多公里處發現白龍江北有一龍形山脈突兀而出，氣勢恢弘，弓腰伏首，狀若奔騰，與江南飛翔之鳳凰山脈(錦屏)構成一幅龍飛鳳舞、狂龍追鳳之皇家景象，不禁感嘆：“鳳飛文縣，龍出武都；鳳已去矣，真龍將生。”決定組織軍民人等掘斷龍頭地脈，搗毀地穴，通路改水，為明朝江山解除後顧之憂。但斬龍過程中因龍脈太盛，兩次斬挖出的豁口又恢復原樣，劉伯溫毫不氣餒，第三次增加人力繼續挖斬，最終挖出一根水缸般粗細的龍筋，十分堅硬，刀斧不入，伯溫下令民工燒紅钁頭，調來大鋸，左右開弓，這才斬斷了龍脈。接著組織人力引江歸流，讓水龍變成旱龍。孽龍身首斷開，只好眼望著白龍江南岸的鳳凰飛往文縣。南山頂上的村莊於是就叫“龍望山”；南山東西兩山一謂“鳳凰山”、一謂“鳳凰墩”；南山腳下的村莊就叫“段(斷)河壩”；龍筋裂縫口流出的鮮血沿江而下，晦衝了河邊洗菜的懷胎農婦，龍胎最終流產；順路而下的龍血，人們就用草木灰和黃土鋪蓋，於是有了“灰崖子”和“黃家場”，這一帶無花果也因此而個大、品優。

後來，二郎神想起龍山是我趕，龍脈是我定，只因老溫一言就屈尊落了下風，決定施展法術驅趕文縣石雞壩雞石來擊老溫，泰山祖師又託夢給老溫指授消解機宜。第二天子夜，老溫聽到飛沙走石、天搖地動，空中成群的雞石向他擊來，急忙按泰山祖師吩咐拍打簸箕，模仿三聲雞叫。此時第一塊雞石已擊中三斬樑頂，母雞石因為領著小雞石飛得慢，到黃家壩和三斬樑上空就聽到老溫家房頂上傳來人間雞鳴聲，知道天將拂曉，禁不住全身都氣炸了。第三天，人們發現三斬樑上聳立著一塊巨大的公雞石，遠處聳立著一塊酷似母雞的石頭，周圍佈滿許多小雞石。溫真人劫後餘生，十分害怕，從此隱姓埋名，把“溫”姓改為“文”姓，這就是前村文家；從此人們就把此地叫做“擊(雞)石壩”。這些雞石直到1956年才被炸爛做了白龍江河堤的石料，其最終歸宿都能對千古傳說做一次徹底的註解，這不能不說是歷史、人文和社會的天然巧合。

劉伯溫風水學是怎麼說的，劉伯溫難道是諸葛亮轉世

兩人基本是同一水平的。有語說：五百年前諸葛亮，五百年後劉伯溫。說明兩人差不多咯。也有人根據這句話認為劉伯溫是諸葛亮轉世的。

劉伯溫看的風水地,諸葛亮打下臥龍盤_標籤:_民俗傳統_

這是民間傳說不可信如果按民間來說就是為了證明他劉伯溫比諸葛亮厲害而已

朱元璋能打敗陳友諒據說是朱元璋的軍師劉伯溫在潘陽湖擺了個風水大陣才打贏的是嗎

劉伯溫挺牛的

有關於風水大師劉伯溫的書籍嗎？

劉伯溫是朱元璋的大臣，一代名臣，肯定不會有野史啊，都是傳說。

求一部算命風水類小說主角是秦始皇轉世,文中有劉伯溫項羽武則天這

《啞舍》

反正我覺得不怎麼好看，你要找的話，就去看看好了。寫的一般般

求一部算命風水類小說主角是秦始皇轉世，文中有劉伯溫項羽武則天這些人物

大秦黃陵嗎

劉基（劉伯溫）的堪輿術是哪個派別的，他的師父是誰？

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他是贛派的形家，不過他的修養高，所以不少東西是直接供自易理的，要說著作的話，他沒有著作傳世，因為他卸甲歸田的時候，把自己看過的書都上繳給朱元璋了，而且規定自己子孫不得看此類書籍。