法律的五行屬性?

General 更新 2024年06月13日

法律的五行 100分

你會什麼,擅長什麼,就適合做什麼工作。未成年的小孩算算適合什麼工作還可以,成年人做什麼工作就是要做適合自己的。

司法工作和律師工作性質完全不同。做司法工作的是公務員,律師是自由職業人。

做教師工作的也不是僅有一種五行。從事法律相關工作的也有多種五行。五行屬金也可以做法律工作,五行屬木的也可以。具體要看你是做什麼具體工作的。

法律行業五行屬什麼

法為利器。當然屬金

喜用神為火土金,忌神為水木。 我能不能從事法律和建築設計相關行業 能不能從政 金融和法律行業五行屬什麼

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不是和從政,適合從事金融和法律。。。。。

麻煩大師幫我看看的我的五行忌神,想報考法律專業,但是法學五行屬金,不知道我去考合適不。陽曆1988.7.28 60分

出生公曆:1988年7月28日19時30分(北京時間),星期四。

出生農曆:戊辰年 六月 十五日 戌時。

才 財 日元 比

乾造 戊 己 甲 甲 (日空午、未)

辰 未 申 戌

吉神凶煞:

年柱 華蓋 金輿

月柱 天乙 勾煞 空亡

日柱 月德 天德

時柱 月德 天德 國印

※五行個數(計入藏幹): 2死水 4囚木 2休火 6旺土 2相金

※日主綜合得分:-251。 日元極弱,以從弱看,喜用土,火(財星、食傷)。忌仇木,水(比劫、印梟)。

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十神定位論斷:

★年乾和年支都是偏財,必發他鄉,但心雜,若干支皆偏財,幼年為養子。

★月乾和月支都是正財,勤勞節儉,父母富有得雙親蔭助。

★日支為七殺,配偶多半性烈剛毅,倔強暴躁,夫妻不和,有制可解。

★時幹為比肩,養子相繼,少子女或無子息。時支為偏財,若財星無破,晚年發達。

☆偏財坐偏財,大吉,富有經濟手腕,發於他鄉,亦其月幹偏財者亦然。

☆正財坐正財,大吉,信用卓著,財源茂盛,主克母親。男婚美滿,女命子息稀,與子緣薄。

☆比肩坐偏財,因父母或情婦之故,在營業上多發生紛擾且有疾病及色情之災。

八字重量:

【4兩4錢】 年1.2兩、月1.6兩、日1.0兩、時0.6兩。

袁天罡斷:此命由天莫苦求,須知福祿在前途,當年財帛難如意,晚景欣然便無憂。此命為人忠直敬重,心慈性躁,深謀遠慮,心中多勞,貴人欽敬,六親冰碳,初限行運,美中不足,中限漸入佳境,名利可佳,剛柔有濟,二十九交佳運,可通花甲,天賜麒麟送老,壽元八十五歲,卒於冬月之中。

職業財運:(測適合職業、財運等)

★四柱喜土,應以從事有關土的事業或職業為宜,如固定實業,礦業,農牧,中間人,介紹業,代書,律師,法官,管理,顧問,祕書,房地產,建築,設計等。事業發展利中南,不利東北。

★四柱喜火,應以從事有關火的事業或職業為宜,如工廠,燒磚瓦,熱度性質,放光,照明,油類,水泥,熱飲餐廳,食品軍界,百貨,發電,演說家等。事業發展利東南,不利西北。

★財星為喜用神,大利求財,公私可求,從事商業經營可得財。

★地支藏財,錢財可流住,不會虛花多有積蓄。

★財星有庫,財多豐厚,發則能存,財運臨之,有發財之機會。

★天干透財,支中又藏財,財厚之命。

★食傷為財之原神,今食傷弱,錢財不變,賺錢門路少,得小財而已。

★月支正財,勤勞節儉,不喜投機、冒險的商業行為,生平財富是自己踏踏實實、一點點賺來的,較容易得父母蔭助,自己若能堅持經營,不怕勞苦,日後必富。

◆月支正財,見比肩為忌,易因手足或親友而損財。

★日主過弱,宜學習農工百藝,養其一技之長。

★金為正官,處理事情果斷,義氣,同時經濟概念也很正確,適合作財政,經濟,金融,軍隊警察的工作。

★年干支偏財,豪性風流沖天,過多(三個以上),耗財嚴重,發跡於外邦。

◆八字比劫或傷官為忌神,一生多遇小人。

★財制偏印,在實業方面會有所成就。

★干支皆偏財為喜用,他鄉白手成家立業致富,有財運,女緣佳,理財手腕好。

★月柱現正財為喜用,勤勞節儉,父母富有得雙親蔭助。

★年幹偏財為喜用,必發他鄉但心雜。

★偏財是天祿,自然之財,不勞而獲,享現成之福。

★正財少,偏財多,偏財為用,多主富貴。

......餘下全文>>

五行屬水的名字大全 10分

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收條有法律效力嗎

今收到創維電視32L98一臺?你給他們打這樣一條?你這是承認有收到電視耶,有法律效力啊!這種情況下,你已經承認有收到電視,他們發貨給你才怪!

陰陽家對後世的影響有哪些啊?

二、陰陽五行說對法律思想的影響

陰陽家的陰陽五行說曾經紅極一時,對秦帝國乃至後世封建王朝均施以極大影響。

(一)“五德終始”論

鄒衍的思想可分為三個方面:一是天文星曆的天論;二是“大九洲”的地理論;三是“五德終始”論。其中著名於時且對後世影響最大的是“五德終始”論。

李善曾引有關鄒衍的兩句話:“五德從所不勝,虞土、夏木、殷金、周火”; (《文選》卷五十九《齊故安陵君王碑》李善注引)“鄒子有終始五德,從所不勝。土德後木德繼之,金德次之,火德次之,水德次之”. (《文選》卷六《魏都賦》李善注引《七略》)可見,“五德終始”論是原始的“五行相勝”說的發展。

但是鄒衍不講“相勝”而只講“從所不勝”(服從它所不能戰勝的),迴避新“德”對舊“德”的“勝”、“克”的一面,而強調舊“德”對新“德”的服從,其原因,在於勸誘當時的人們,使他們覺悟到舊時代的滅亡是“氣數”將盡、不可避免的,從而自覺順應和擁護新的制度。這種理論是從“現實”出發的,也是向前看的,迎合了新興地主階級的口味。

“五德”既是“五行”的屬性,又是“五行”在人類社會領域中的顯示。這樣,它們就成了決定歷史程序和社會政治面貌的神奇力量。鄒衍認為,每一朝代都受著一種“德”的支配,該“德”的盛衰決定這個王朝的興廢。統治者必須按“德”的面貌來建立制度、進行統治,這就叫作“五德轉移,治各有宜,而符應若茲”. (《史記·孟子荀卿列傳》)這一原理,被儲存在《呂氏春秋·應同》中:“凡帝王之將興也,天必先見祥乎下民。黃帝之時,天先見大NE542、大螻。黃帝曰:‘土氣勝’。土氣勝,故其色尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草木,秋冬不殺。禹曰:‘木氣勝’。木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時,天先見金,刃生於水。湯曰:‘金氣勝’。金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火,赤鳥銜丹書,集於周社。文王曰:‘火氣勝’。火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至而不知數備,將徙於土”。這正是“五德從所不勝”的最好註腳。這種理論,不過是傳統的君權天授說的再版。它把剝削階級的國家和法律制度說成是“天”的安排,因而是神聖不可侵犯的。“五德”雖然有勝有衰,卻永遠存在,因此剝削制度也萬古長存。

鄒衍的理論,其作用不僅在於總結以往,更重要的還在於服務“當今”。戰國末期,正是封建制度在各諸侯國內確立、鞏固,並進而走向全中國統一的時代。鄒衍的“五德終始”說為封建制度在全中國範圍內的確立,提供了理論依據,因此受到地主階級的重視:“鄒子之徒,論著終始五德之運,及秦帝而齊人奏之,故始皇採用之”. (《史記·封禪書》) “齊人”怎樣“奏之”的呢?《封禪書》載:“秦始皇既並天下而帝,或曰:黃帝得土德,黃龍地NE542見;夏得木德,青龍止於郊,草木暢茂;殷得金德,銀自山溢;周得火德,有赤鳥之符。今秦變周,水德之時。昔秦文公出獵,獲黑龍,此其水德之瑞。”鄒衍曾預言“天且先見水氣勝”,其門徒又真的找出“水德之瑞”,於是,秦帝國儼然是應天運而降生的。秦始皇統治集團完全接受了鄒衍“五德終始”的理論,並且認認真真地貫徹實行了:“更名河曰德水,以為水德之始”; “衣服、旄旌、節旗皆上(尚)黑”. (《史記·秦始皇本記》)水至平無頗、清明無濁、冷酷無情,“法”者“刑也,平之如水,從水”. (《說文解字》) 所以治國尚法:“剛毅戾深,事皆決於法。刻削毋仁恩和義,然後合五德之數。於是急法,久者不赦”.......餘下全文>>

如果殺人了...然後出家,跳出三界外,不在五行中..還追不追究法律責任啊?

首先,看你學歷高工高,學歷高的可以出家,可以免死了。其次,看你有沒有錢,有錢你也死不了。再次看你長得帥不帥,帥你不用死。其他的,普天之下,莫非共土,都要死。

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