五行分別指什麼?

八字中的金木水火土分別代表什麼?

金木水火土 五行

五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的執行、變化）。我國古代思想家企圖用這五種物質來說明世界萬物的起源。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。迷信的人用五行相生相剋來推算人的命運。

五行學說最早在道家學說中出現。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。 五行學說是我國古代的物質組成學說,與西方的水、火、土、氣四元素學說類似,但隨著近代化學的發展,這兩種學說的物質構成理論都被否定.

中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。

古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的效能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼牆”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。

中國哲學史上的五行思想類別： “直到現在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了，為了清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：

（1）指五種行為原則，疑為荀子所持。

(2)指五種物性，如尚書洪範及周子太極圖說所持。

(3)指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裡蔡墨所持。

(4)為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。

(5)指借著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如白虎通及黃帝內經素問所持。

(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其餘（2）（4）（5）及（6）這四項結合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

*方位：東西南北中。

*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。

*天干與五行、方位的關係：

甲為棟樑之木，東方。乙為花果之木，東方。

丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。

戊為城牆之土，中方。己為田園之土，中方。

庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。

壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方。

八卦所對應的五行:

金-乾、兌 乾為天,兌為澤

木-震、巽 震為雷,巽為風

土......餘下全文>>

五行分別代表什麼？

1、金的特性:

金主義、金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革、故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。其性剛，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏強暴，仗義疏財，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。四柱金太過為忌者，作事魯莽、有勇無謀，好鬥貪婪，不仁不義，不及者優柔寡斷，貪淫好殺，苟刻狠毒。

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2、木的特性:

木主仁,木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長髮育，故木又具有生髮向上修長的柔和、仁慈之性。其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、溫和、博愛、有惻隱之心，樂於助人，慷慨，身材修長、舉止瀟灑，頭髮濃密光亮、活潑、積極、上進心強。四柱中木太過為忌，則為固執、偏激、不及者懦弱、嬌妒、忘恩負義、冷酷。

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3、水的特性:

水主智,水曰“潤下”，潤者，溼潤也，下者，向下也，故水具有滋潤向下，鑽研掩藏的特性。其性聰、其性善，四柱中水旺者，面裡有神，頭腦靈活，足智多謀，才識過人，應變力強語言伶俐。四柱中水太過為忌者，貪婪淫慾，詭計多端，言語激進，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，為人反覆無常，膽小無謀，心胸狹窄.

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4、火的特性:

火主禮,火曰“炎上”，炎者，熱也，上者，向上者。故火有發熱溫暖，向上之性，火具有驅寒保溫之功，鍛鍊金屬之能。其性急，其性恭,四柱中火旺者，精神閃爍，積極上進，謙恭有禮，注重儀表，熱情豪邁，坦誠友好。四柱中火太過為忌者，面紅聲燥，性情急躁，容易衝動，逞強好勝，易惹是非，不及者瘦尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無終。

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5、土的特性:

土主信,土曰“稼穡”，播種為稼，收穫為穡，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬物之母，具貢獻厚重之性。土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圓腰潤鼻，眉清目秀，口才聲重，為人忠孝至誠，膽量寬厚，言必行，行必果，樂於奉獻兼收幷蓄。?四柱中土太過，為忌、性格內向，愚頑不化，生性固執，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色憂滯，言而不信，狠毒吝嗇，自私自利，不通情理。

五行分別代表什麼顏色

五行的代表顏色

屬火的顏色：紅色、紫色

屬土的顏色：黃色、咖啡色、茶色、褐色  

屬金的顏色：白色、金色、銀色

屬水的顏色：黑色、藍色、灰色

屬木的顏色：綠色、青色、翠色

五行 都有什麼含義

五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關係。五行的相生相剋關係可以解釋事物之間的相互聯絡，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破後的相互影響。 相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關係又可稱為母子關係，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。 相剋即相互剋制和相互約束。五行的相剋次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相剋是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關係。只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。 如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生克關係，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行剋制太過。比如，木過於亢盛，而金又不能正常地剋制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所剋制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒乾，即火反克或反侮水。

五行中的金木水火土分別指什麼或是什麼意思？

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。

《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

陰陽五行

陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯絡的力量。從前面的敘述中已經可以明白，陰陽本來就蘊含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的範疇。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽學說產生於夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用於社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生髮，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特徵。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的範疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，根據其特徵，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相剋的關係，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相剋是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。

五行相生、相剋

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支與陰陽

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天干：乙、丁、己、辛、癸

陽天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。

五行生剋

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相剋: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行生剋制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟.

火能生土, ......餘下全文>>

五行分別代表什麼數字？

一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。

水、北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；

火、南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；

木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；

金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；

土應西南長夏，五著，奇之數，亦陽也，故土曰五。

五行、五色、五味。分別指什麼？

五行是指：木、火、土、金、水；所對應的方位：東為木、南為火、中為土、西為金、北為水；所對應的五色：青為木、赤為火、黃為土、白為金、黑為水；所對應的五味：酸為木、苦為火、甘為土、辛為金、鹹為水。

五行各自代表什麼顏色

木五行代表東方，青色。

火五行代表南方，紅色。

金五行代表西方，白色。

水五行代表北方，黑色。

土五行代表中央，支散四維，代表黃色。

五行分別代表什麼

《金星——和平之神》《木星——歡樂使者》《水星——飛行使者》《火星——戰爭之神》《土星——老年使者》《天王星——魔術師》《海王星——神祕主義者》

《行星》組曲是一部龐然鉅著，分為七個樂章，分別以八大行星中的七個星球（地球除外）命名，樂隊編制也異常龐大，啟用了一般很少登臺的低音長笛、低音雙簧管、低音單簧管、低音大管、次中音大號等管樂器，以及管風琴和眾多的打擊樂器，最後一個樂章中還有一段六聲部的女聲合唱（有時以兩支獨奏長笛取代）。如此眾多樂器的組合產生了豐富的音響色彩，如在“火星”樂章的一段音樂中，樂隊的全奏展示出了地動山搖的氣勢。但正是由於龐大，這部作品一般很少全曲演奏，通常僅演其中的三、五個樂章，有時則只是單獨演奏一個樂章。 　　《行星》組曲與純粹的天文學並無關係，而僅僅是建立在古代迦勒底人、中國人、埃及人和波斯人所熟悉的“占星術”之上的。霍爾斯特在1920年公演時曾對記者說：“這些曲子的創作曾受到諸行星的占星學意義的啟發。它們並不是標題音樂，也不與古代神話中的同名神仙有任何聯絡。如果需要什麼音樂上的指引，那麼，尤其是從廣義上來說，每一曲的小標題足以說明與某些慶典活動有關的那種禮儀性的歡樂。例如，土星帶來的不僅是肉體的衰退，它也標誌著理想的實現，而水星則是心靈的象徵……” 　　第一樂章《火星——戰爭之神》：霍爾斯特是在1914年8月第一次世界大戰爆發前夕完成這一樂章的。因此有人認為，這段音樂是對當時迫在眉睫的戰爭的預言。確實，這一樂章的音樂，尤其是由打擊樂器和絃樂器弓杆擊弦奏出的蠻橫、激昂的漸強節奏型，暗示出軍隊在行進，給人以一種咄咄逼人的緊迫感。- 　　第二樂章《金星——和平之神》：與上一樂章凶殘的戰爭音樂形成了鮮明的對比，這一樂章顯得格外寧靜安謐。它使人想起了一個沒有電閃雷鳴、遠離戰爭喧囂的世外桃源，到處呈現出一派和平安樂的景象。評論家認為，長笛和法國號的延音表達蟬鳴，豎琴表現溪水，種琴和鋼片琴表現清泉，小提琴表現情歌。 　　第三樂章《水星——飛行使者》：傳說中水星是帶有翅膀的信使的象徵，也是竊賊的保護神。因而，這一樂章的音樂機敏靈活，是一首急板諧謔曲。第一主題輕捷而又俏皮，表現信使忙碌地走家串戶，為人類帶來福音；第二主題帶民歌風格，表現人類歡迎信使的情景。 　　第四樂章《木星——歡樂使者》：這一樂章構思巨集大，篇幅也較長，可分為三部分：第一部分氣勢浩蕩，歡樂的情緒此起彼落，綿亙不絕。這一樂章經常被單獨演奏，成為受人喜愛的通俗音樂作品。它又分為三個主題：第一主題為C大調，快板，2/4拍，喜悅的情緒十分明顯；第二主題充滿生機，熱情洋溢，富有氣勢；第三主題轉為3/4拍，象一首民間舞曲，氣氛熱烈。第二部分由原來的快板轉為行板，為一首雄壯的“歡樂頌歌”，類似東方五音音階的旋律，親切感人，樸實生動，又不乏莊嚴與偉岸。第三部分為第一部分的反覆。 　　第五樂章《土星——老年使者》：是組曲中最精彩的篇章之一，也是經常被單獨演奏的段落。樂章以長笛、大管和兩架豎琴奏出的由兩個鄰音交替構成的固定節奏開始，象徵老年人蹣跚、滯重而單調的步態。它不僅表現“肉體的衰退”，更有著“理想的實現”的慰藉。這裡，有葬禮的節奏，晚禱的鐘聲，對人生的思考，也有美好的回顧。 　　第六樂章《天王星——魔術師》：作者在這裡運用了變幻無常的調性和配器色彩，以及力度的突兀變化等現代作曲手法，起到了撲朔迷離的效果。 　　第七樂章《海王星——神祕主義者》這最後一個樂章在給人以嫻靜溫柔之感的同時，又表現出神祕莫測與朦朧的太空景象。樂章的第一主題就是以這種色調構築起來的。鋼片琴、豎琴和......餘下全文>>