于姓的由來?

百家姓中於氏的起源

是來自河南沁陽的姓。西周初年封地，周武王姬發的第二個兒子被封在於（今河南沁陽市北部西萬鎮邗臺村），稱作邗叔，建立邗國。於叔的子孫以于姓為國氏，早期，於氏主要是在其發祥地閥展、繁衍，後來因為“族人昌盛，人增地窄，勢難居住” ，加上戰亂與自然災害等原因，在戰國未年開始向外地發展，其中，遷至東海陸空郯（tan）縣（今山東郯城西南）。於氏家譜資料稱，於氏主要有18個支脈，現分佈於河南，山東，河北，山西、甘肅、新疆、內蒙古、黑龍江、遼寧、湖北、江蘇、安徽、廣西等省。其中，居住在河南的於氏，分佈在沁陽、濟源、通許、尉氏、杞縣、西峽、方城等27個縣。于姓歷史名人有東漢未年的方士于吉。三國時魏有名將於禁。還有三位宰相：于志寧、於由、於琮。後周有工部尚書於德辰。明代有名臣于謙、文學家于慎行。清代有河道總督于成龍。近現代有書法家于右任，曾任國民黨政府監察院院長等職，亦擅長詩詞；還有畫家於非暗，古文字學家、考古學家於省吾，詩人於賡虞，書法家、郭沫若夫人於立群。在當今中國最常見的100個漢族姓氏中，以人口多少排列 ，于姓居於第28位。

于姓的起源？山東于姓來自哪裡?

于姓起源：出自姬姓，為周武王姬發的後代，以國為氏。據《新唐書·宰相世系表》所載，周武王克商後，大舉分封諸侯，其第二個兒子?叔被封在?國，即今河南省沁陽縣北部西萬鎮?邰村，後來，?叔的子孫就以國為氏，有的姓了?；有的則去邑旁姓於，是為河南於氏，史稱于姓正宗。據《路史》所載，東海（大致相當今山東東南及江蘇蘇北以東地帶）有於公裔孫，本為漢人，隨拓拔?遷徙至代北（大致相當今山西代縣、繁峙、五臺、原平一帶），為萬忸於氏（鮮卑複姓），魏孝文帝遷都洛陽進行漢化改革時，恢復為于姓。為唐淳于氏避諱改姓。據《古今姓氏書辯證》等所載，淳于公子孫，以國名為氏。唐貞觀年間所定皇族七姓，有淳于氏。至唐憲宗李純時，為避諱（“純”“淳”同音），複姓淳于氏改為於氏。到了宋代，又有部分于姓恢復淳于姓。于姓起源於河南沁陽旺于山東

于姓的起源？

於(Yú)姓主要源出:

1、出自姬姓，為周武王姬發的後代，以國名為氏。據《新唐書·宰相世系表》所載，西周初年，周武王克商後，大舉分封諸侯，其第二個兒子邘叔被封在邘國。後來，邘叔的子孫就以國名為氏，有的姓了邘，有的則去邑旁姓於，是為河南於氏。春秋戰國混亂，邘叔有後裔遷山東郯城，為山東於氏。

2、出自古炎帝姜姓齊國公子、文學家淳于髡的後裔淳于氏，在唐代時避諱憲宗李純改單姓於氏。據《古今姓氏書辯證》所載，淳于公子孫，以國名為姓，稱為淳于氏。唐貞觀年間所定皇族七姓，有淳于氏。至唐憲宗李純時，為避諱("純""淳"同音)，複姓淳于氏改為單姓於氏。到了宋代，又有部分于姓恢復淳于姓，也有一部沿襲未改的，形成此支於氏。

3、出自北魏前期中原於氏避三國之亂於平城而改姓的萬忸於氏，在孝文帝漢化改革時，恢復本姓於。據《路史》所載，鮮卑族的萬忸於氏原為山東于姓人，後隨鮮卑俗改之，孝文帝漢化改革，又復于姓。實際上，他們是漢朝於公的後代，在三國戰亂時，隨拓跋鄰部離開中原，併為了適存於鮮卑族而改姓為萬忸於氏。到後來鮮卑族的拓跋珪在我國北方建立了北魏，才又重回中原，複姓為於而已。居住在北方的于姓之人乃至播遷全國的於氏族人很多都是此支於氏。

4、出自賜姓或少數民族改於姓而來

① 明朝時賜元人巴延達哩姓於名忠，清朝時，南方的部分尼瑪哈氏改於姓。

② 又有達斡爾、鄂倫春、土、回、高麗等小數民族有改於姓者。

得姓始祖

邘叔，又名姬誕，乃周武王次子。武王滅商後，其被封於邘，建立邘國。此後，姬誕號稱邘叔，成為于姓的始祖。

我姓於,于姓氏的由來。

魚

山東于姓的起源及家譜？

搜覽古籍，追本溯源，于姓起源有三 : 一者源出姬姓。為周武王姬發之後，以國為氏。 據《新唐書·宰相世系表》載：武王克商，大舉分封諸侯， 其第二子邘叔冊封邘國(即今河南省泌陽縣北部西萬鎮邘邰村) 後邘叔子孫以國為氏，有邘姓。又有去邑旁者則為于姓。由此， 後世漢族之邘姓和于姓，按血統論當無異矣，皆為武王二子邘叔之後。 史稱于姓正宗，是為河南於氏。 二者據《路史》記載：東海(大致相當今山東東南及江蘇 東北以東地帶)有於公裔孫，本為漢人，隨拓跋跬遷徙至代北(大致相當今 山西代縣、繁峙、五臺、原平一帶)為萬忸於氏(鮮卑族複姓)，至魏孝文帝 遷都洛陽後，進行漢化改革時恢復為於氏。 三為唐代淳于氏避諱改姓。據《古今姓氏書辨證》所載： 淳于公子孫，以國名為氏。唐貞觀年間所定皇族七姓，有淳于氏。 至唐憲李純時，為避皇帝之嫌名(因“淳”與“純”同音)複姓淳于姓改 為單姓於氏。至宋代，始有部分于姓恢復淳于姓。然《史記》文王伐邘 尚書大傳》正作於，於蓋諸侯之國，非始於邘封也。

于姓郡望堂號亦有三：

河南郡。漢高帝二年(公元前205年)改秦三川郡置郡 。治所在雒陽(今洛陽市東北)。相當於今河南省黃河以南洛水、伊水下游。雙洎河、賈魯河上游地區及黃河以北原陽縣。此支於氏，蓋於氏始祖邘叔之直系後裔。

東海郡。秦始置郡，治所在郯(今山東郯城北)。 西漢時相當今山東費縣、臨沂、江蘇贛榆以南、山東棗莊、江蘇邳縣以東和江蘇宿遷、灌南以北地區。此支於氏應為春秋戰國時 於泰之後及北魏鮮卑族複姓萬忸於氏改漢字單姓於氏之後裔。 河內郡。楚漢之際置郡，治所在懷縣(今河南武陟西南)。相當於今河南黃河以北、京漢鐵路(含汲縣)以西地區。此支於氏，亦為邘叔之直系後裔。 在我國曆史上，于姓之嶄露頭角，始於漢初之於公。於公時乃東海郯人，以善決獄名。其雪洗之“東海孝婦”一案，為千古美談。漢初有丞相於定國(東海郯縣人)初為獄吏，宣帝時任廷尉，決疑平法，後為丞相，封為西平侯。三國時魏有名將於禁(泰山巨平 〈今山東泰安〉人)，南北朝北周有太傅於謹，後周有工部尚書於德臣。隋代有車騎將軍於宣道，又有江南道行軍總管、行軍元帥於仲文。唐代有宰相於顒、于志寧、工部尚書於頎、巴道刺史於邵。代宗時有工部尚書 、東海郡公於休烈，詩人於瀵。元朝有兵部侍郎於欽(今山東壽光人)。 明代有大臣于謙(浙江錢塘人)，成祖年間進士，曾歷任監察御史、巡撫、兵部右侍郎，巡撫河南、山西時，平反冤案，賑濟災荒，頗得民心。後被英宗判死，史稱“行路嗟嘆，天下冤之”。憲宗時復官並賜祭，葬西湖三臺山麓。又有監察御史於敬、鷹揚衛指揮使於光、山東按察使於大節(任丘人)。文學家于慎行(東阿人)，曾官至東閣大學士。 能詩文，有《讀史漫錄》等。清代有軍機大臣于敏中、大臣于成龍、江蘇巡撫於準。近代史上有于右任(陝西涇陽人)，同盟會員，創辦《民呼報》、《民主報》等，宣傳革命。歷任國民黨聯軍駐陝總司令、國民政府審議院院長、監督院院長、最高國防委員會委員等職。善草書、喜作詩，有《右任文存》、《右任詩存》行世。現代有于學忠(山東蓬萊人)，歷任國民黨第三集團軍總司令、蘇魯戰區總司令、山東省政府主席等職。參加過淮河戰役、臺兒莊戰役和武漢保衛戰。又有“五·四”天津學生運動領 導人於方舟，歷任中共順直省委組織部長等職。於樹德，參加過辛亥革命，後從事學術研究，是我國最早講授合作社理論者之一……　　 　拜覽高樓分支譜系，自士誠公始，亦多有濟世賢才，或著書立說，或揮戈疆場，或妙手回春，或桃李天下，或心繫民眾疾苦…… 皆恩澤一方，村人口碑，惠風長存。後世子孫續承箕裘......餘下全文>>

”於”這個姓氏的來源性的來源

第一個淵源源於姬姓，出自春秋初期衛武公之子惠孫，屬於以先祖名字為氏。公元前1046年周武王滅商，封其同母弟姬封於康，侯爵，史稱康叔。周武王逝世後，周成王年幼，三監聯合殷王武庚叛亂，為周武王四弟周公旦所平定。康叔因出兵平武庚之亂有功，封為懷侯。周成王以康叔為司寇，賜衛寶祭器，欲移康叔於衛國。康叔逝世後，周成王正式封康叔之孫考伯於衛，侯爵，古城在今河南北部淇縣東北朝歌城，故史稱康叔為衛康叔，乃追稱之名。春秋初期，衛武公佐周伐西戎有功，被周平王賜為公爵。衛武公之子公子惠孫，惠孫之孫武仲乙，武仲家族以祖父之字為氏。這支姬姓孫氏至少有二千七百多年的歷史。這是先秦時期孫氏來源的最主要一支。姬姓衛國王室的後代姬惠孫之後姬武仲將自己的姓氏改為“孫”，以紀念其祖父惠孫。姬武仲就是這支孫氏的始祖。姬姓孫氏是周文王之後。據史籍《元和姓纂》記載：“周文王第八子衛康叔之後，至武公和生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，以王父字為氏。”衛康叔，名封，是周文王姬昌的小兒子，原封於康(今河南禹州)，史稱衛康叔。周公姬旦平定武庚叛亂後，把殷原來統治的地區分封給康叔，仍然以殷的舊都朝歌(今河南淇縣)為都城，監管殷的餘民，同時把殷民七族陶氏、施氏、繁氏、郌氏、樊氏、飢氏、鍾葵氏賜封給他，建立衛國，康叔又稱衛康叔。康叔受封之後，很快把殷都改造成為周的方國。後來，康叔到宗周做了司寇，把自己的封國交由兒子伯康管理。衛康叔的八世孫衛武公(公元前852～前758)，名和，春秋初年衛國國君(公元前812年～前758年)。在位期間，國泰民安。衛武公四十二年(公元前771年)，犬戎、西弗等聯軍攻破鎬京(今陝西長安)，殺周幽王。他與晉文侯、鄭武公、秦襄公合兵助周王室平定叛亂，護衛王宜臼東遷雒邑(今河南洛陽王城公園)，被周平王賜給公爵。衛武公姬和有子惠孫，惠孫之子名耳，為衛上卿，食採於戚(今河南濮陽)，姬耳之子名乙，字武仲，依據周制，諸侯國國君的兒子公子，孫子稱公孫，玄孫(公孫之子)不能稱公孫，應以其祖父的字為氏，武仲即以父惠孫的字為姓，就是孫氏。姬姓孫氏同樣也是黃帝后裔：黃帝→玄囂→蛟極→帝嚳→后稷(周始祖)→不窟→鞠→公劉→慶節→皇僕→差弗→毀渝→公卯→高圉→亞圉→公叔祖類→古公亶父→季歷→周文王姬昌→衛康叔→康伯→考伯→嗣伯→庭伯→靖伯→貞伯→頃侯→釐侯→武公和→公子惠孫→耳→乙(始姓孫)。第二個淵源源於羋姓，出自春秋初期楚國楚莊王的令尹孫叔敖，屬於以先祖名字為氏。春秋初期，楚王蚣冒之孫蒍賈，蒍賈之子蒍艾臘，也稱孫叔敖，孫叔為其字，出任楚莊王的令尹，其子孫以其字為氏。孫叔敖居於期思(今河南淮濱東南部)，這支羋姓孫氏也有二千六百多年的歷史。孫叔敖任楚國令尹時，為官清廉，政績卓著，為一代名相。其後人為了紀念他，就以他的字中“孫”為姓氏。孫叔敖使成為這支孫氏的始祖。羋姓孫氏也是黃帝后裔：黃帝→昌意→顓頊→稱→老童(卷章)→吳回→陸終→(羋)季連→附沮→穴熊。季連為荊楚先祖，始姓羋，季連的孫子穴熊為荊楚國君。楚君蚣冒(熊眴)→王子蒍章(眴)→蒍叔伯呂臣→？→蒍賈伯嬴→蒍艾獵即茹敖(字孫叔，其子以父字為氏稱孫氏)。羋姓為先周時期的南方楚國的國姓。在典籍《說文解字》中說：“羋，羊鳴也，從羊象聲。”據後人考證，羋姓族人應與北方牧羊民族有關係，楚民族是中原華夏族的一支南遷後與周圍土著居民不斷融合而成。顓頊是黃帝之孫，根據歷史傳說，其後裔的一支稱祝融氏，臨江水與蠻族雜居。祝融後代陸終娶鬼方之女，該女懷胎十一年而不分娩，於是剖腹產，從其左右肋中各生出三人，其中第六子叫季連，其分支為羋姓，乃楚人的先祖。大約在商朝時期，季連部族逐......餘下全文>>

姓氏的由來？

中國人的姓氏淵源流長，據說起源於太古母系氏族社會，伏羲氏就開始"正姓氏，別婚姻"，但先秦時代的姓和氏是兩個不同的概念，姓產生於母系氏族社會，為同族集團的名稱，氏是姓的分支，表示部落分支之名稱，用於區別子孫之所出。由於人口增殖，遷居異地，身份技能的變化等，可以分裂一些支派，這些支派就是氏。氏是貴族宗族制度的代表和稱號，夏、商、週三代以前，男子多稱氏．女子多稱姓，如孔子，於是姓，孔是氏，丘是名，因男子稱氏不稱姓，故叫孔丘，而不叫子丘。

姓氏主要來自四個方面：

一是從土地和賜姓而來，天子就是賜姓命氏的人。黃帝對他的二十五個兒子創設了十二個姓。陶唐氏之後代封於劉地，其後裔以劉為姓。

二是以出生地為姓。黃帝生於壽丘，長於姬水，故以姬為姓。

三是以封爵、官職為姓。楚莊王少子，作上官大夫，後代就以上官為氏。

四是因事物或其他原因而得姓。

漢丞相田千秋年紀大了，出入乘車，人稱"車丞相"。後人就以車為姓。葛是古姓，本來是琅琊諸縣人，後屯遷居陽都，陽都本來有姓葛的，又搬去姓葛的，故姓葛的人多了，就用諸葛來區別稱呼他們，從此就有了複姓諸葛。

由於部落的發展，人口的繁衍．分支逐漸繁多，氏名稱也大大增加．一姓可分成許多氏，一氏又繁衍更多的氏，所以姓氏都不是固定的，實際上姓氏合一或基本穩定，還是自漢朝以後的事。秦滅六國不久，漢又統一天下，做為維繫周王室的宗法制度重要標誌的姓氏有別制度，也隨著王室的徹底坍塌而消亡。至此．中國的姓氏才合二而一，或言姓，或言氏，或姓氏兼言。實際上皆以男氏代姓了。這就表明，以後的子孫，都是男姓血緣關係的繁衍，正如明代顧炎武在《日知錄》中所說："自戰國以下之人，以氏為姓，黃帝以來之姓亡矣。""姓氏之稱，自太史公始混而一"，姓氏便成為維繫傳統之紐帶，團結宗族之象徵，於是尊祖敬宗便成為幾千年來中國人們的傳統美德，同時也是維護祖國統一的保證。如果一箇中國人，連自己的先租和父母都不敬愛和尊重的話，很難想象他會成為一個愛國主義者。

至今數百千年，遷徙到異地他鄉華裔外籍人，現在他們還念念不忘他們的祖國、祖籍、祖先，常常來中國尋根拜祭，在他們的族譜上，還記載得清清楚楚，如日本的劉邦後裔原田家族族譜上所載："高祖皇帝之血統，嚴然存在之事，予實雖欲不感泣，豈可得耶，又想中華之國立，至漢以來；二千百四十餘年，交待十三、四朝，今雖悠久。其間兩國務有盛衰，然無不盡懷漢朝之盛時而慕之者，予常馳念於我高祖統政之故國，切切而不能禁地，於是刊本譜，同族其發欲為，其族譜之基，聊報高祖皇帝之餘德也焉。"

據傳說，姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關。氏族部落不但對圖騰奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統一的族號。在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。由圖騰演變為姓的傳說很多。據考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。

姓的形成除與圖騰關係密切外，還與女性分不開。據考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。不僅古姓多與“女”字相關，就連“姓”這個字本身也從女......餘下全文>>

姓中的“於”與“餘”有什麼區別？？

余姓的四個來源

⒈來源於祖先由余名字中的“餘”字演變而來。相傳，其遠祖黃帝數傳至周武王，有子叔虞，被封於唐，後來其子又移封於晉，為晉侯。叔虞裔孫晉哀公，生子由余，避亂於西戎。後來出使秦國，見秦穆公，深為折服，遂拜為上卿。秦穆公有了由余的輔佐，一舉滅掉西戎十二國。成為西方盟主。由余去世以後，他的子孫便以餘為姓，以示出自這位名賢之後，並以此來紀念自己的祖先。

⒉出自大禹之後。夏朝時，夏主少康的庶子無餘被封為越王，無餘的子孫中也有人以他名字中的餘為姓。

⒊出自大禹的第三子空（又名罕），被封為餘度王（一說餘慶王），其後代以祖先爵號為姓。

⒋春秋時，齊國有人以“餘丘”為姓，後來又簡化成餘。

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當今網路上有一篇流傳很廣的有關於余姓的三個來源論述的文章，其所說的內容實際有很多荒謬錯誤，一看就知道是一些對姓氏研究不深，知識膚淺的人，隨意在網上找些資料就寫出來的。例如其中有個結論說：“2、 余姓出自赤狄族，為隗姓之後。據《國語》載，“潞、洛、泉、餘、滿五姓，皆赤狄隗姓。”這是一句何等荒唐的廢話，作者隨便根據一句話，不加以考證，就對一個複雜的歷史問題下結論，本人“佩服”！

各位宗親應該記清我余姓的姓氏學界公認的四大來源，對那些錯誤的謬論及時予以指正，使大家能在正確瞭解認識我們余姓的真正來源。

於（Yú）姓源出有四：

1、出自姬姓，為周武王姬發的後代，以國名為氏。據《新唐書·宰相世系表》所載，周武王克商後，大舉分封諸侯，其第二個兒子邘叔被封在邘國。據《廣韻》所載，西周初年，周武王封第二子（有說第三子）於邘（故城在今河南省沁陽西北於邘邰鎮），稱於邘叔。後來，於邘叔的子孫就以國名為氏，有的姓了邘；有的則去邑旁姓於，是為河南於氏，史稱于姓正宗。

2、出自古複姓淳于氏，為唐代時避諱憲宗李純所改單姓於氏。據《古今姓氏書辯證》等所載，淳于公子孫，以國名為姓，稱為淳于氏。唐貞觀年間所定皇族七姓，有淳于氏。至唐憲宗李純時，為避諱（“純”“淳”同音），複姓淳于氏改為單姓於氏。到了宋代，又有部分于姓恢復淳于姓，也有一部沿襲未改的，形成此支於氏。

3、出自北魏時的萬忸於氏，為孝文帝漢化改革時，恢復本姓於。據《路史》所載，鮮卑族的萬忸於氏原為山東于姓人，後隨鮮卑改之，孝文帝漢化改革，又復于姓。這一支於氏雖然是從鮮卑族的萬忸於氏所改，一向也被當作外來的姓氏看待，但在實際上，他們仍然是漢族于姓的後代，只是在漢代之時，有一位名為於公的後代，隨著拓跋氏離開了中原，並且為了適存於鮮卑族而改姓為萬忸於氏，等到後來鮮卑族的拓跋珪在我國北方建立了北魏，才又“重回孃家”，複姓為於而已。

4、出自賜姓或少數民族改於姓而來：

① 明朝時賜元人巴延達哩姓於名忠，清八旗尼瑪哈氏改於姓。

② 又有達斡爾、鄂倫範、土、回、高麗等小數民族有改於姓者。

余姓氏的來歷

餘、佘

（百家姓典故）

餘佘系出一源 兩姓誼屬弟兄

“餘”與“佘”，都是漢人的姓氏，兩個字看起來極為相似，如果不仔細分辨，可能有許多人還看不出其間的那點些微差別呢！

關於“餘”、“佘”二字之間這一段錯綜複雜的關係，可以從古人楊慎的筆記上，看出大概。楊慎是這樣說的：“今人姓有此而妄寫作佘，此不通曉說文而自作聰明者，餘字從舍省，舍與蛇近，則禪遮之切為正音矣，五代宋初人，自稱曰沙家，即佘家之近聲可證，而賒字從佘，亦可知也。”

另外，清代學者張澍在《姓氏五書》上也指出：“古有餘寫佘，餘之轉音為禪遮切，音蛇，今人妄作佘，非也。”

從這兩段記載，“餘”與“佘”兩個字，以及兩個姓氏之間的關係，便十分的顯然了——兩個姓氏系出於同一來源，根本就誼屬兄弟。

餘、佘二氏的系出一源，還可以從他們的繁衍地點，找到有力的證據——

《姓纂》一書中指出：“餘，望出新安，秦由余之後，代居歙州。”

《姓苑》上則指出：“佘，南昌郡人，今新安有之。”

由此可見，餘、佘二氏，過去主要都是繁衍於新安，也就是現在的安徽歙縣一帶。而佘姓的最早出現，很可能是唐代的江西南昌，因為，在歷史上頭一個出現的佘姓名人，是唐代的太學博士佘欽，他的籍貫就是南昌，由此判斷，江西與安徽既屬鄰地，從安徽繁衍到南昌的餘氏，由於某種緣故或是偶然的因素，而使自己的姓氏少掉了那麼一小截，變成了佘氏，自也是極為可能的事。

根據以上的這些資料，餘、佘二姓的誼屬兄弟，應該是八九不離十的，那麼，餘氏的始祖，也應該就是佘氏的始祖，余姓又是從何而來的呢？

關於這個問題，《姓纂》上的考據是“秦由余之後，代居歙州”。這位為後來統一天下的秦國奠定富強基礎的由余，正是後世余姓以及佘姓的始祖。

餘氏的南遷，根據後世學者考證，應該也是在唐代之後，否則，那個時候的新安和南昌也就不會有餘姓甚至佘姓的名人出現了。換言之，在中國的北方和南方，餘氏的後人是同時在不斷地繁衍滋長的，而余姓的轉為佘姓，則是發生在江南的事，北方各地，最初並沒有姓佘的人，後來也是從江南遷移去的。

餘、佘二氏，雖然源遠流長，有著將近三千年的歷史，但奇怪的是，他們的出人頭地卻遲至唐代以後，而大露鋒芒於宋代之時。

宋仁宗的天聖年間，有十分著名的“四諫”，指的是當時在朝廷只擔負言責的歐陽修、王素、蔡襄以及餘靖四人，其中的餘靖，正是廣東曲江餘家的傑出子弟，十分受到當朝的器重，餘靖的功業，尚不僅此，他並曾先後三次出使契丹，後來儂智高反叛，他奉令經制南事，不載南海一物，後官至工部尚書，著有《武溪集》傳世。後來，廣州設有一座遠近知名的“八賢堂”，餘靖即為八賢之一，可見得他在人們心目中的分量了，怪不得後世廣東的余姓人士，都對這位傑出先人的事蹟津津樂道。