風水龍脈?

風水龍脈圖 風水怎樣看龍脈圖

用衛星圖尋找龍脈風水地，只能找到結穴龍山。要找到龍穴，必須要會格龍立向，硝砂鈉水定穴位。 陰地風水怎樣看 選風水墳墓要注意如下幾點;1; 龍真，穴才真。2; 藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地。不過要真懂這幾點，可真不容易！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬於我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是誇誇奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進火坑。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向。看了我這段看墓地風水的論述，你能領悟嗎？墓地風水是很複雜的，在網上是無法準確判定的，只能有水平的風水師實地勘察斷定。

如何尋風水龍脈？

談起風水，人們往往會聯想到;麻衣相命、陰陽占卜、生辰八字、星座測運，等等連在一起，把《風水學》看成是一種迷信，這完全是一種誤解。“風水”又稱“相地術”、“相宅術”，是古代生態學與古建築文化相結合的一枝奇葩。在全|國|兩|會期間，曾有代表也多次提出把我國傳統的“風水學”列入非物質文化遺產的範疇。"風水"是以環保為主體的綜合性學問，是人和自然相依共存的學問，風水學並非都是迷信。我們對風水學的態度是；“取其精華、棄其糟粕”，汲取風水學的合理核心，棄其迷信部分，達到“天人合一”為我所用。第一步，覓龍；就是看宅地是否背靠龍脈大山。龍，在風水學中指的是大山脈。脈體高，氣勢雄偉，如奔騰狀。脈尾長，藏氣之源。這種山脈，最有生氣，而有生氣的山就是龍脈。除了看山脈之高和尾長，還要看山脈的走向、看起伏、看氣勢。因為水源於山，山高則水好，山有多高，水有多長，氣有多膀。第二步，察砂；就是看宅地周圍的小山狀況。砂，是指主山脈周圍的小山，也是所選建築地前後左右的小山。風水學認為；能夠構成封閉狀態的環抱小山為最好。因為，環抱而封閉狀的小山可以擋惡風、避惡寒，能聚氣，氣聚了就有生氣，生氣足了則人氣就旺，人氣旺了就財運好。看主山脈周圍的小山群，也就是風水學上說的；“左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武”。東邊為青龍，要稍高點，西邊的白虎，要稍矮點，這就叫做“青龍高大、白虎不抬頭”。周圍的小山不能是怪異嶙峋或者陡峭之怪形狀。第三步，點穴；就是具體選宅地的方位。“穴”就是指住宅或造墓之地，又稱陽宅和陰宅。選地的土壤，遠看像樹輪樣的色調為最好，風水學上稱“暈輪”。好的宅地環境要三面偏高、中間平。三面有小山環抱，前面有河湖水流，這就是人們說的，山環水抱、顧盼有情的好地宅。有了這樣好的環境宅地，對位置的選擇也是很有講究的；如果山體形狀像狗，宅地應放在狗的脖子處。像龍，宅地應放在龍的下頜處。像蛇，宅地應放在蛇的七寸處。總之，宅地以山而論，要居上偏中，不可居下偏尾，這叫做“上風，上水”。選宅地還要看“明堂”，就是宅地前有空曠地。內明堂要藏風聚氣，外明堂要寬暢廣闊，讓人有遠景之感。第四步，觀水；就是看宅地前面水流的趨勢。風水，風水，當然是有風有水。怎樣看水？山有多高，水有多長，水隨山而行，山水才相依。看水，一看水之入口；水從天上來，源遠流長，水源不斷，財運不止。二看水之出口；水的流出既要看得見，又要隱蔽，水不可隨便流失，水失則財也失。這樣的入口和出口的水流就是風水學上說的，“天門開，地門閉”。水的流向以西向東流為最好。如果在河流邊選址，要選在河流的懷曲凸面（涔位），不能選在河水直衝的凹面（凶地）。河流的流水最好是彎曲懷抱，而忌的是水流直去無收。所謂“水止則氣蓄”、“水行則氣行”、“水有三彎，財金如山”。風水學認為，宅地門前的“明堂”要有水，堂前聚水得福，水要深而彎曲，不宜淺而直衝，達到氣聚不散。第六步，看氣；就是看宅地周圍“氣”的聚散。四周高而中間低乃是氣聚之地，氣就宜於聚而不會散，氣聚的地方就是有生氣之地，有生氣之地，萬物盛。“界水則止”就是說河水擋住（界）的氣最好。無風而氣閉的環境叫死氣、氣乘風則散叫煞氣。所以風水要藏風，藏風而避惡風。氣口要對東，這叫先迎朝陽，先得紫氣，“紫氣東來”財運好。第七步，看土；就是看宅地的土質狀況。忌沙土和鬆土，容易塌陷又怕震。忌沾土，地表水不能滲入而易積水起潮溼。因此，土不能太鬆也不能太硬，不能太重也不宜太輕。總之；瞭解這七步，你自己就可去尋找合適的風水寶地了。一塊好的風水寶地應該具有：宅區後背靠大山依託；左右有......餘下全文>>

在風水學中，被稱為龍脈山脈是怎樣的？

風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。平地也有龍脈，其標誌是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促。總之，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；崑崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》雲：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，並且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。

風水中的“龍脈”是什麼意思

你好，風水學把起伏的地理（主要綿延的山脈而不限於山脈）稱為龍脈。山區多見，古代“風水術”首推“地理五訣”，就是龍、穴、砂、水、向。相應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。平原難看到。

龍脈到底是什麼 風水龍脈怎麼看

龍脈就是山脈， 風水龍脈要來的遠且中間不能有隔斷，不能破殘。

怎麼挑選有“龍脈”的風水好的墓地呢？

如何選購墓穴，主要看朝向：坐北朝南，皇帝位。坐西向東,富貴家。再看位置，山為龍，水為龍之血脈，依山傍水之處是故人安身立民寶地。 許多人認為在公墓中尋找吉穴容易,實則不然.正是因為在來龍一致的情況下,在這麼多穴位尋找吉穴,那必須是點穴的高手.首先須看來龍的緩急,再在公墓的前後左右仔細觀察穴位落在那裡最中,最能受到龍氣,因為在公墓中穴所受龍氣的強弱,直接關係後代子孫的富貴貧賤,而後再在穴位上去看明堂,水路,砂等是否合局,這是公墓找吉穴最為關健的一步.除此之外還要避開以下不利因素: 1、穴要暖(即藏風聚氣),所選之穴要避風,儘量尋找沒有風或風小的位置。 2、儘量避免穴前有小溝而水流直去,成為牽牛水,導致後代損丁破財。 3、因公墓大多以梯田形式開發,後排的墓地貼近山壁,易為淋頭水或射穴水所害,後人易因此而傷丁,破財或患上奇症。 4、太近樹木也不佳,因樹根的延伸而搔擾棺木而使後代不安。 5、要避開黃泉線度,因為收到黃泉水會退產傷人,決不可用。 6、不可取空亡線度,因為線度空亡會使後人敗退。這些只是理論上的，實際上在墓區裡要找到精確位置必須有專業人士帶你實地觀察才能判別，如果你正想買一個有龍脈的好墓穴又不精於此道，那麼你要放亮眼睛找對人，如果對我上述所說感興趣，可以直接百度搜索-九天陵園-登陸官網，撥打客服電話，預約免費專車來墓區考察，現場手把手教你一些乾貨竅門，希望沒有讓你失望！

風水龍脈地

風水中的龍脈之地，是要具備祖山、少祖、父母山、穴山等。千里來龍蜿蜒束氣過峽，入首開帳結穴，需具備護砂、名堂、案山、朝山，水等條件。而且，來龍需變換剝脫，俊秀有情，水要彎曲有情，藏風聚氣，方可算上龍脈。

風水龍脈是怎麼看的？

風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。平地也有龍脈，其標誌是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促。總之，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；崑崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》雲：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大礌之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，並且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。

傳說中的風水龍脈究竟有多少條

風水學把起伏的山脈稱為龍脈，古代“風水術”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。

脈，本義是血管，《素問·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語·週上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯絡，《史記·蒙恬

傳》：“(長城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋·越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民早就習慣稱山川之間的聯絡為脈。

所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為凶。還有尋龍需分九勢，九種龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉，賓士遠赴。

中國歷史上出現了至少24個王朝，如果按照每一個王朝就有一條龍脈來計算的話，那麼中國至少就有24條龍脈。黃帝的龍脈在中原黃河流域；大禹的龍脈在今天四川汶川縣的九龍山；商

湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山；秦朝的龍脈在咸陽；漢朝的龍脈在沛縣；西晉的龍脈在河內；朝的龍脈在弘農；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原；宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶；元朝的龍脈在內蒙古草原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。當然，這些都是大致的範圍，其實龍脈的具體位置是很難確定的，這是因為龍的活動範圍是變動不定的，並且大多數龍脈都是依山傍水而生的。

按照風水師的分析認為：中國的大龍脈正在西進和東出的狀態中，西進方向的是黃河流域，華山地區是大龍喝水和出口處；東進方向的是長江流域，黃山地區是大龍喝水和出口處。這兩個區域以後會形成中國新的大龍脈。

中國龍脈的始祖源自崑崙山。崑崙山的左邊（西北邊）是天山山脈、祁連山山脈、陰山山脈。北邊有阿爾泰山，伴它行的還有賀蘭山、大小興安嶺、長白山，崑崙山的右邊（西北、西南邊）有唐古拉山、喜馬拉雅山、橫斷山等山脈。崑崙山龍脈夾在上述南北山脈中間，不斷向東施展輝煌燦爛的舞姿。龍的主脈落在陝西省的西安市（即古都長安），然後東出中原（河南），同時展開北向、南向、東向、西向分支，形成井體的崑崙山脈體系。

崑崙山到了中原以後，向東有六盤山、秦嶺；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南嶺；加上五嶽：北嶽恆山、東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山。還有東邊的黃山和臺灣的玉山（海拔4000米），西南的峨眉山。這些舉世聞名、舉世無雙的大大小小山脈--大大小小的龍脈，構成了一幅中華巨龍圖，是大龍、中小龍混雜的臥龍圖。因而，就有西方個別敏感的政治家，稱中國是一條沉睡的巨龍。從政治上來講是對的，但從風水學上來講卻不對的。因為它不是一條，而是一群大小不等的臥龍。40多年前，它們睡的迷迷糊糊，中華民族才從先進走向落後的。群龍甦醒，我們的民族必然要復興；從落後走向先進！

當然，江河是龍的脈絡，水是龍的血液。中國有三大河流，即黃河、長江和珠江。三大河流中的黃河與長江同是發源於青藏高原，青海省的巴顏喀拉山是黃河的發源地，而地處西藏自治區的唐古拉山則是長江的源頭。黃河、長江與珠江都是向東流，分別流入渤海、東海與南海。黃河全長5400多千米，流經青海、甘肅、陝西、山西、內蒙古等省市自治區東流入渤海，經過九個省區；長江全長6300多千米，流經青海、四川、雲南、貴州、湖南......餘下全文>>

什麼是風水 龍脈在風水中的功用

對於“風水”一詞，《辭海》的定義是：風水，“也叫‘堪輿’，舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向、水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”上述定義，起碼包含三層意思：一是風水是“相宅”（指陽宅）、“相墓”（指陰宅即墳墓）之法；二是宅基和墳地的“形勢”會導致“禍福”；三是“迷信”。

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，但他定義將風水界定在“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止”，明清學者認為：風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。清人範宜賓認為：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水兩字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以蔽風之地為次等。”

改革開放後，學者們對《辭海》的定義持不同的見解，主要是不同意將風水與迷信劃等號。那麼，風水是不是迷信呢？筆者認為：風水學既有科學、有用的部分，也有缺陷、迷信的部分。因為有科學的部分而全盤肯定是錯誤的，同樣，因為有迷信的部分而把風水學統斥為迷信而全盤否定也是錯誤的。對此，連外國學者都認識到了這一點。正如紐西蘭學者尹弘基撰文指出：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單地稱為迷信或科學。”

風水發展到今天，不僅風水學的傳統含義有很多已不適應現代環境的變化，而且現代城市的西化，建築物的多樣性，也對傳統風水提出了挑戰。因此，風水學與其他學科一樣。有一個不斷修正、不斷完善、不斷髮展的過程。那麼，風水的現代含義怎樣呢？筆者認為：“現代風水是指人們選擇、利用和改造自然環境，藉助有形建築為載體，依據天地人氣場和諧統一的原則，達到居安、環保、舒適目標的一種趨吉避凶的一門學問和技術”。

它起碼包含以下含義：

1、它不僅是被動的“相宅”，而是主動的“利用和改造”；

2、“天”有陰晴雨雪、春夏秋冬、天體執行、星體互動。故“天”有其獨特的強大的氣場；“地”有方位、磁場，故地也有強大的氣場；“人”是一個小宇宙，各人有不同的氣場。風水追求的是“天、地、人”氣場的和諧統一，如不統一，則“氣場”碰撞，難以安寧；

3、“有形建築”的重要性。如採光、通風、地基、空氣、飲水等；

4、是人們認識自然、戰勝自然的一種“趨吉避凶”的方法；

5、是一門學問和技術。而不能簡單稱為科學或迷信。

風水學的“龍”是指山脈、地形及其走勢。龍是代表宇宙之“氣”。龍脈之形態是氣是載體，蘊藏著氣的能量。

此文摘自竇州風水明師乾聖著作《乾聖國師風水學》內部教材。希望能幫到你。