坤上乾下?

《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 為什麼不是 乾上坤下？？

天在下地在上、天本性往上、地本性往下則天地交合君子當道、是為泰。

天本在上、地本在下、天地不交合則小人當道是為否。

它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來，互為因果。

《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大來，吉亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志

同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小 人道消也。

象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其夤，徵吉。

象曰：拔茅徵吉，志在外也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心願也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

上六：城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

象曰：城復於隍，其命亂也。

《否卦》的卦象為坤下乾上，為天在上地在下，空間受阻閉塞之表象。這與《泰卦》意義正好相反，說明在國泰民安的年代不能因為亨通而忘記城牆傾倒之教訓。在否卦裡，當處在閉塞黑暗的年代不能因為喪失信心，與小人之輩同流合汙。歷史總在發展，物極必反，否極泰來，“冬天已經過去，春天還會遠嗎？”堅持最後的努力，勝利就在眼前。

易經書名中的易字本身是變化的意思，泰卦中乾下坤上意指天地交合，相互轉化，天地萬物方能生長繁榮。否卦為乾上坤下，天在上，地在下，天地、陰陽無從交合，不利於萬物生長，故整部易經就體現在一個變字上。

老師您好，請問《易經》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下何解？

解卦有幾個層次。一是純粹的研究易經的經意，這樣的話你可以找本週易的文言文和白話文都有的書籍，可以去研讀它的系詞，即周易的原文以及各位大仙的註解，比如朱熹的註解等，這種方式偏向於哲學層面，可以謂之“道”；二是實際的應用。比如你用某種占卜方式得到這一卦，那麼可以根據占卜方式的不同，來解這個卦---俗話講的“算卦”，此時需要告訴解卦者你要測算何事？如何得到這個卦（起卦方式）？這個就比較偏向於實際應用，可以謂之“器”或“用”。

八卦是怎麼排列的 ？ 上乾下坤 然後呢？

在京氏易中，陰陽二氣的對待深入於其各種學說。於其納甲體系，《京氏易傳??卷下》雲：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽、六位，配五行，光明四通，變易立節。” 顯然，京氏的納甲原則為陽卦配陽幹，陰卦配陰乾，即：[/size]

陽卦 乾震坎艮 陰卦 坤巽離兌

陽幹 甲庚戊丙 陰乾 乙辛己丁

壬 癸

[size=3] 除納甲外，京房還將十二支納入八宮卦中。廣義的納甲也包含納支。納支遵循的原則同納甲一樣，仍是陽卦納稜支，陰卦納陰支。而其內在機制，盧央認為，乃是據曆法及生律法納入。具體為：從曆法來看，冬至所在之月或建子之月為一年之始，而十二律以黃鐘為首，黃鐘又自冬至始，所以黃鐘當乾之初九，納支為子。此起點確立之後，京氏又據音律之三分損益法，按十二支來說，即隔八生律法，納其它各支。隔八生律法即：律起於黃鐘子位當乾初九爻，再從子位起算，歷子醜寅卯辰巳午未八位，這時林鐘未位，當坤初六爻，於時為六月。再從未位起算，歷未申酉戌亥子醜寅，這時律為泰簇寅位，當乾九二爻，時為正月。如此隔八相生，得出全部十二律及其支位所對應的爻位。這樣，乾從初九到上九分別納子、寅、辰、午、申、戌六支；而坤卦是陰卦，據“天道左旋，地道右旋”之則，應右旋即與六陽律相反方向運轉，最後得出坤卦從初爻至上爻分別納未、巳、卯、醜、亥、酉六支。

其餘六卦各爻配支的法則，按律歷之相配，“十一月和五月為子午，陽支配陽卦各爻，故配長男震，……與乾卦同。十二月和六月為醜未，陰支配陰卦，故長女巽卦當之。……接著正月和七月當寅和申，又納於陽卦，則以中男坎配之。……再接著是二月八月為卯和酉，則以中女離配之。……然後是三月和九月，當辰和戌，以少男艮卦配之。……最後是四月和十月為巳和亥，以少女兌卦配之。”?〔3〕(第127-129頁)

《漢書??藝文志》載：“（京房）好鐘律，知音聲……房本姓李，推律自定為京氏”，由此可證，京氏確有可能據曆法及生律法將十二支納入卦體中，故盧央之說應該可信。

綜合上述，京氏八卦干支排納可列圖如下：[/size]

乾 坤 艮 兌

上爻 壬戌— 癸酉-- 丙寅— 丁未--

五爻 壬申— 癸亥-- 丙子-- 丁酉—

四爻 壬午— 癸丑-- 丙戌-- 丁亥—

三爻 甲辰— 乙卯-- 丙申— 丁丑--

二爻 甲寅— 乙巳-- 丙午-- 丁卯—

初爻 甲子— 乙未-- 丙辰-- 丁巳—

坎 離 震 巽

上爻 戊子-- 己巳— 庚戌-- 辛卯—

五爻 戊戌— 己未-- 庚申-- 辛巳—

四爻 戊申-- 己酉— 庚午— 辛未--

三爻 戊午-- 己亥— 庚辰-- 辛酉—

二爻 戊辰— 己丑-- 庚寅-- 辛亥—

初爻 戊寅-- 己卯— 庚子— 辛丑—

[size=3]漢代之前，人們已將音樂看作陰陽和合的產物。如《樂記》雲：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，地氣相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煥之以日月，而百化與焉。如此，則樂者天地之和也”這就把“樂”作為天地陰陽二氣相摩相蕩的產物，將音律節奏視為陰陽升降的表徵。《管子??地員》與《呂氏春秋》皆對音律之“三分損益”法，或“隔八生律”法進行過描述。如果盧央之京房依曆法與生律法納支之說成立，那麼，京房便將天干地支按其隱含的陰陽屬性細緻入微地納入到其八宮卦序中。這樣，納甲說的背後乃是一幅陰陽對待、流行圖。

京氏易的建候積算體系也反映出一種陰陽對待關係。對於建候、積算，徐昂雲：

建月六辰，分配六爻，建始一辰受氣，中間經歷四......餘下全文>>

易經第一卦乾 乾為天 乾上乾下（求解）

沒有意外兌得

先看卦，乾卦有六爻，即：

初九，潛龍勿用；

九二，見龍在田，利見大人；

九三，君子終日乾乾，夕惕 若 歷，無咎；

九四，或躍 在淵，無咎；

九五，飛龍在天，利見大人；

上九，亢龍有悔。

用九，見 群龍 無首，吉。

若從乾卦整體來看，乾卦天道剛健，執行不已，無限生命力。正是，天行健，君子自強不息。但如果單看哪一爻的話，其實也是有好有壞的。

如，初九，潛龍勿用。為什麼要“潛龍勿用”呢？這是因為它的位置在乾卦的最下面，局位低卑。所以你不要急，“潛龍勿用”，慢慢來，時候到了，自然就有機會的。

然後是“九二”“見龍在田，利見大人”意思是：“龍出現在地上，適宜見到大人”。“大人”就是有德行，有地位，有本事的重要人物。就好像一個大學畢業生，在二十歲以後到三十歲之間，他本身是個人才了，但經驗還不夠，這時就得有人來賞識你，幫助你。但不要忘了，別人再怎麼賞識你，你的位置還是“九二”。若到了九三，就可能會有危險，但是不會有災難。因為“九三”卦處“下乾”與“上乾”的交接之處不居中位。正所謂：“重剛而不中，上不在天，下不在田”處於兩可之間。所以君子要“終日乾乾”，順應時機，隨時保持警惕，雖然還可能有危險，但最終也不會有災咎。

“九四”“或躍在淵”的處境可能更差一些。因為“九四”卦處中間位置，“重剛而不中釘上不在天，下不在田，中不在人”。上下無常，進退無恆，所以“或躍在淵”。其實“或”也有疑惑的意思，是指多方置疑，仔細審度，謹慎周旋，所以無咎。《象》曰：“或躍在淵”，進無咎也。意思是說：龍或騰躍上進，或退處在淵”審時度勢，即使有違而進，也不會有災難。

到了九五就不一樣了，一般人都很喜歡“飛龍在天”。是最好的狀況了，在上卦的中間，可以統攝全域性。到了“上九”也不好。“亢龍有悔”“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯愚人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！”

而“用九”“見 群龍 無首，吉”。大概是對以上爻辭的總結。“群龍 無首”代表一往平等，因為乾卦六爻皆陽，都充滿活力，剛健不已，有無限可能。

所以占卦佔到乾卦，應該放心大膽去做，只要小心謹慎，有厲也無咎。

梅花易數上卦乾下卦坤和上乾下坤是一個意思還是相反?

這兩個是一個意思。上卦就是寫在上面的卦。

但是有一點要清楚：如果是銅錢搖卦的話，先出的是初爻，最後是六爻。然後梅花起卦一般都是先上後下。

2016年10月4日，農曆九月初四，21點整，第11卦_泰卦_地天泰_坤上乾下_上坤下乾，怎麼解，問婚姻和財運。

好運常相伴你朋友

數字4，是在西方靈數學之中代表著幸運和財富，出生在4日的人，命中註定的財氣是很旺盛的，他們氣質器宇軒昂，為人大度有範，只要是原則之內的事情就絕不會討價還價，活得既風光又坦蕩，財運會在他們30歲後一年比一年亨通，財庫比任何人都要豐融，開創獨有產業，發大財的人多半就是生在4日的。

可否幫忙解卦？《易經》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下？

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