太極和八卦?
太極和八卦的區別？
太極：意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互滋生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。太有至的意思; 極有極限之義, 就是至於極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏於心. 可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無, 以上是太極二字的含義.
八卦：它是中國古代道家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：
乾、
坤、
震、
巽、
坎、
離、
艮、
兌。
象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中佔有特別重要的地位。
太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。
太極和八卦是怎麼來的啊
太極八卦 名詞解釋 即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。《繫辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。 [編輯本段]八卦圖 THE EIGHT DIAGRAMS
它是中國古代道家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：
乾、
坤、
震、
巽、
坎、
離、
艮、
兌。
象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中佔有特別重要的地位。
太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。
科學太極八卦圖與技能互相轉化原理
科學太極八卦圖，描繪了《易經》陰陽理論中陰陽交感生萬物的道理；質能互相轉化原理闡述了能量平衡創生物質的原理。二者經過比照輝映確是驚人的契合乃至完全一致，也充分證明了同是真理必然產生殊途同歸的結果。在這裡，將《易經》中的陰陽兩儀與質能轉化原理中的基本高低能位相比較，可以這樣認為：陰儀即是基本低能位，陽儀即是基本高能位，二者通稱為一個階能位。單一陰儀和陽儀的結合形式是少陽與少陰，也就是單個的基本高低能位只能構成基本能量系統，平衡後創生了基本物質粒子--質量子。因平衡旋向有正反，導致質量子有兩種形式，就是極性不同的正反質量子，如若視少陽為正質量子，少陰就是反質量子，它們是最簡單的第一層次物質，稱謂一重物質。假若宇宙間只有一階能位和一重物質，那麼宇宙的具體模式將是少陰和少陽構成的兩儀整體結構，上下為少陽，右左為少陰。
陰儀和陽儀的二重結合有四種形式，即《易經》中的四象。老陰和老陽不是物質是二階能位，少陰和少陽是一重物質。四象整體是二階能位一重物質的混合系統，平衡後創生了第二層次物質系統，稱謂二重物質系統。假若宇宙只有二重物質所構成，宇宙的具體模式圖象將是四象的整體結構圖示。
陰儀和陽儀的三重結合有八種形式，即《易經》中的八卦，八卦的整體圖示如前所描繪的科學八卦圖5所示。其中的乾和坤分別是三階高低能位，其餘六卦是具有三階能位一重物質的離子態物質，兌、離、巽是三種形式的三階一重陽離子，震、坎、艮是三階一重陰離子，其中兌與巽都是陽離子，震與艮都是陰離子，但它們的爻位不同互為同性反向的離子。八個卦對稱比較，乾和坤不是物質是兩種異性無形的三階能位，兌與艮，震與巽，離與坎都是異性反向的等離子。八卦的整體是十二塊陰和十二塊陽的三重結合，構成了三階能量系統，平衡後創生了第三層次物質系統，稱謂三重物質系統，如若構成宇宙，其具體模式將如科學八卦圖所示。當然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以與質能互相轉化原理一一對應，並且高層次物質系統是低層次物質系統經過高層次能位作用達到平衡而創生。例如太陽系就是太陽本身與行星系統之間的能位差構成了太陽系級的能量系統，它們的高低能位互相作用達到平衡創生了太陽系物質系統。
從兩儀、四象到八卦，其中的陰儀、陽儀、老陰、老陽、乾、坤都是不同階次的高低能位，分別可以構成由低階到高階的能量系統；少陰、少陽、整體兩儀、整體四象、整體八卦是由簡至繁的物質系統；兌、離、震......餘下全文>>
八卦掌與太極拳有什麼不同啊
八卦掌與太極拳同屬內家拳，且功理、拳理非常接近；但表達形式上卻差異明顯：八卦掌最著名的特點就是“走”，由基本功行步開始，八卦掌所有套路動作均參照八卦方位，圍繞一個象徵太極圖的圓圈編排；所以八卦掌又稱“轉掌”、“走掌”。太極拳最著名的特點就是“綿”，由綿入手，專習“聽勁”（以觸覺感知外力變化），進而“懂勁”，所以太極有推手的輔助訓練方法。
太極圖與八卦圖的區別是什麼，最好附圖說明！
太極圖是太極雙魚圖
而八卦圖則是在太極圖周圍的東西
太極和八卦的關係
你好：
伏羲一畫分天地，這一畫就是太極，
太極分開為兩儀（即陰、陽），
陰陽互動為四象（即少陽、老陽、少陰、老陰），
四象之間再互相運動，即為八卦，
也即天、地、風、雷、水、火、山、澤
與之相對應的為乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌）。
最開始伏羲創八卦時只是符號（如），
後來周文王演算伏羲八卦，所以後世人又將八卦稱之為《周易》，
可以說太極是八卦的開端，八卦是太極文化的延伸和集體體現。
周易和太極八卦
《周易》名列五經之首，是儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不與周易有著千絲萬縷的聯絡，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。周易作者關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的 “周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。周易內容《周易》一名《易》,又稱《易經》,包括經和傳兩部分，經本是占筮書,其基本因素為陽爻、陰爻，又構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從鹹到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著了《易傳》,秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而辛免於難。《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏於中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。《周易》內容元素陰陽：《易傳·繫辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物永珍，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。並始終處於彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在於指導我們在與自然界和人類社會的關係上保持陰陽的動態平衡。爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。三、卦：由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·繫辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。周易的應用《周易》是以八卦為主體，以六十四卦為經書，以資訊預測而聞名，以有寶貴的科學價值而流傳至今，以其深奧的科學理論而為世人所重視，以其對人類的重大貢獻而為世人所欽佩和崇拜。《周易》64卦在數理方面的規則和2進位制完全一樣，陰爻-- 就是0，陽爻—就是1 ，在十八世紀初被德國哲學家、數學家萊布尼茨完全解讀。目前，我國的《周易》研究已由理論研究，逐步地轉向了應用研究；立足研究，狠抓應用。現在把研究《周易》同現代科學結合起來的人越氦訂份寡莓......餘下全文>>
八卦掌和太極拳對壘哪個厲害？
四十多年與六七十年的修為、經驗又豈可同日而語？要比就的等級差不多的。董海川與楊璐禪 清光緒年間，直隸廣西府永年縣南關的楊露禪，三下陳家溝投師陳長興，經十八年苦練學會太極神拳。後經刑部侍郎武汝清推薦，進京到瑞王府授藝。一時間京城武林高手紛紛尋上門來比試，卻總是敗北而去。楊露禪由此名聲大噪，人稱“楊無敵”。
這事驚動了深居內宮的八卦掌開山鼻祖董海川。董海川幾次想登門拜訪楊露禪，又恐有失體面。一日，他再也忍不住了，便派徒弟執請柬邀楊露禪小酌。
這天上午，董海川準備停當，靜候楊露禪前來。但楊露禪直到中午還未露面。
董海川平日有午休習慣，當他靜了下來睡眼朦朧，忽覺人影一閃，他一睜眼，但見桌上擺著一個裝潢十分考究的禮品花籃，內裝“稻香村”各式糕點一份，“杏花村”老窖好酒四瓶，紅色緞帶上用金字寫著“楊露禪拜上”，花籃下還壓著一張紙條，上面寫著：“老拳師小憩，露禪不敢打擾，權且告退。失禮！”
董海川心中一驚：好個楊露禪，我剛一眯眼你就給我來這一招，真乃武林高手也！可你也太不夠意思了，難道我董海川想見你一面都不肯賞臉嗎？好！明日我原禮奉還。
第二天，楊露禪晨練完畢，大門便被人拍響。他開門一看，街上悄無一人，便覺被人戲弄。忽覺門前樹上有個人影一閃。楊露禪擰身一縱上了門樓，只見四面房脊披露，白色一片，並無半點腳痕。不禁心裡一動：來無蹤去無跡，此乃上乘之輕功也！
他忙飄身下房。進得大廳，見迎門桌上穩穩當當放著一個禮品花籃，竟是昨日自己送董海川的那個。花籃下也壓著一張紙條，上面寫道：“太極名師楊露禪，送禮進府不見面。有禮無人不算‘理’，今日隱身把‘禮’還！董海川。”
楊露禪正在聚精會神看紙條，次子楊班侯進得廳來伸過頭一看，大怒道：“好個八卦董，如此狂妄！”他一把提過花籃說：“爹，八卦董用心不善，讓孩兒去治治他！”說罷推門而去。
楊班侯初生牛犢不怕虎，風風火火來到董府門外大聲吼道：“董老拳師，接禮來呀！”隔著門樓便把花籃向院裡投去。
誰知花籃剛飛上門樓，便被董海川一個“燕子抄水”輕輕接住。董海川大聲道：“班侯來送，我定收下，請！”
楊班侯見董海川身手不凡，也提身飛腿上房，誰料到腳未貼瓦壠，便被宗師輕輕用手一託，隔著一層院落請到客廳太師椅上。
楊班侯羞得面紅耳赤，坐在太師椅上直髮愣。
董海川不語，進內院拿出一個羊皮匣子，客氣地說：“有來無往非禮也，請你帶回一件薄禮給令尊大人。”
楊班侯回到家來，楊露禪開啟匣子一看，裡面裝的是一件薄如蟬翼的杭紡真絲大衫，並有一紙條寫道：“送此應時衣，請君莫嫌棄！”
楊露禪抬眼望著窗外，心想此時正值三九隆冬滴水成冰，送這薄衫不是明擺著要看我的內功如何嗎？他於是脫掉皮袍換上真絲大衫，穿北海，走前門，進天壇，逛天橋，什麼地方人多就往什麼地方去。迎面北風“呼呼”颳著，可楊露禪光頭上卻熱氣蒸騰，臉似三月桃花紅潤，誰離他近了就象挨近一個大火盆。這件真絲大衫他直穿了二十七天才換下來。這可鬧翻了北京城，武林中誰見了不豎大拇指！
一晃春去夏來。三伏天裡董海川也收到楊露禪捎來的一個羊皮匣子，內裝一件關東二寸厚的白板老羊皮襖，梨花箋上寫著：“隆冬送衣人情重，三夏還裘意更濃。想見廬山真面目，冷暖相宜各不同！”
董海川自然不甘認輸，當下就穿上這老羊皮襖，整整過了一個三伏。有時還手把一壺老燒酒，對著烈日自斟自酌呢！
三伏過後，董海川給楊露禪捎去一封信：“弟恨無親睹金面之機，今備小酌，請下臨寒舍。弟願聆聽賜教！”
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跆拳道里的品勢為什麼叫太極呢，和八卦有什麼聯絡？
有一點點關係，高麗棒子學了點咱們的皮毛，把啥都往上套，什麼太極旗啊，太極一章啊之類的。
跆拳道中用八卦代表的意思取其象徵來輔助表達品式的特點：
太極一章
“乾”是寓示著宇宙萬物根源的開始，同時又有剛陽之意。因此太極一章就是形成跆拳道的根本。
太極二章
兌在八卦中“為澤，為少女”，因此有內剛外柔之意，故而太極二章的形態，表面雖然柔和，但實際卻是剛強的攻擊，以攻擊下段、中段及前踢、防上段等動作互動使用。
太極三章
“離”是象徵著火，具有光和熱的含意。因此太極三章的形態，含有充滿活力的動作，主要由下段、前踢、正功及手刀等技術動作所構成。
太極四章
“震”的意思是具有警惕性、虔誠態度和權威性。這種型態套路中包括了按手刀、攻手刀、貫手、中段外防、側踢種種技術。
太極五章
“巽”為木為風，而風可分為微風強風，微風代表靜，強風象徵威勢，而太極五章所反映的就是這種型態，因此它的演武線必須循著單調的路線平穩的進行，而下半段才演變為強烈。
太極六章
“坎”代表水般的柔軟。因此太極六章必須用柔軟舒緩的動作去表現型態。它包括上手刀，扭轉身體的動作，及其迴轉踢等技術。
太極七章
“艮”象徵著山，山又具有厚重之意，因此這種心態要求以厚重的力量控制每一勢動作的節度，這在演練時很重要。
太極八章
“坤”帶表著大地，大地又是萬物生長之根源。太極八章作為無端者的最後過程，同時又是有端者的最初階段。能升為有端者即表示技術上達到一定水平。
太極和八卦，哪個厲害點
功夫的利害與否主要是看個人修為！再一個要看是否得了真傳並且下了苦功去練！