象棋裡一馬平川怎麼打?
一馬平川象棋怎麼打
是不是你說的：
01、炮一退三 馬4進6 02、炮一平四 馬6退7 03、兵二平三 馬7進8 04、炮四進一 馬8退6 05、炮四退一 01、炮一退三 馬4進6 02、炮一平四 馬6退7 03、兵三平四 將5退1 04、炮四平三（如果不這樣走則馬7進8，卒二平三，馬8退6，則黑勝） 馬7退8 05、炮三進二 馬8進7 06、兵四平三 將5進1 07、兵三平四 將5進1 08、兵四平三 將5退1（雙方不變作和，因為誰變了就要輸的）
求一些關於象棋的文章 5分
將或帥
移動範圍：它只能在王宮內移動。
移動規則：它每一步只可以水平或垂直移動一點。
士
移動範圍：它只能在王宮內移動。
移動規則：它每一步只可以沿對角線方向移動一點。
象
移動範圍：河界的一側。
移動規則：它每一步只可以沿對角線方向移動兩點，另外，在移動的過程中不能夠穿越障礙。
馬
移動範圍：任何位置
移動規則：每一步只可以水平或垂直移動一點，再按對角線方面向左或者右移動。另外，在移動的過程中不能夠穿越障礙 。
車
移動範圍：任何位置
移動規則：可以水平或垂直方向移動任意個無阻礙的點。
炮
移動範圍：任何位置
移動規則：移動起來和車很相似，但它必須跳過一個棋子來吃掉對方的一個棋子。
兵
移動範圍：任何位置
移動規則：每步只能向前移動一點。過河以後，它便增加了向左右移動的能力，兵不允許向後移動。
勝、負、和
對局中，出現下列情況之一，本方算輸，對方贏：
帥（將）被對方"將死"，即被對方將軍卻無法應將；
自己宣佈認輸；
走棋超時； 走棋時循環反覆向對方將軍三次，違反"不得將三將"的規定。
出現以下情況，算和局：
一方提議作和，對方同意；
雙方走棋出現循環反覆達三次，符合"不變作和"的規定，雙方又不願變著時。
中國象棋與國際象棋的關係？各自的發展歷史？
關於國際象棋和中國象棋的發展史，看下面這篇文章的介紹
從國際象棋與中國象棋的異同看中西方文化的差異
劉適蘭(廣東省深圳棋院，廣東深圳，518000)
摘要
??研究認為，中國象棋與國際象棋沒有本質上的區別，只是形式上的不同。由於中西方的歷史、地理、文化背景的不同，使得兩者在規則、走法上具有差異，尤其是兩棋完全反映出中西方兩種不同的文化背景和文化差異，以及中西方各自的文化特色。圍繞這個問題，將兩種棋的規則和走法逐一進行了分析與研究。
關鍵詞
??中國象棋；國際象棋；起源，發展；中國；西方；文化；異同
??作為一名國際象棋專業的教練員，在給學生上課的時候，總會難免地經常提起我國曆史淵遠流長的中國象棋。因為國際象棋與中國象棋何等的相似：相似的走法，相似的規則，相似的戰略思想，相似的戰術手段。就連國際象棋傳入我國的時候，專業術語也是以中國象棋的習慣叫法來翻譯的。
??中國象棋在國內非常普及，很多家庭都會下，許多初學國際象棋的學生都接觸過中國象棋。一般教練在教新學生的時候也會習慣地問他：“會下中國象棋嗎？”如果回答是肯定的，那麼在講授的過程中，教練就會自然地將中國象棋與國際象棋的相似與不同講給學生聽，以便於他更好地理解和掌握。筆者在日常被問到有關棋的問題最多的也是：“國際象棋與中國象棋有什麼區別？”其實中國象棋與國際象棋沒有本質上的區別，只是形式不同而已，兩者各有千秋，各有妙趣。但由於歷史、地理、文化背景的不同，使得它們在規則、走法上具有差異。縱觀中國象棋與國際象棋的發展史和它們之間的差異，就可以從中領略到中西方社會文化的差異。
??國際象棋與中國象棋以及其他許多遊戲一樣，是人類社會發展的必然產物。棋類藝術起源於古代勞動人民的生產實踐，是經過提煉和昇華的一種藝術。正如文字、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫，無不是來源於生產勞動。而在許許多多遊戲、娛樂、藝術中，唯有這兩個棋種最接近社會的人文環境和反映當時的社會狀態，它幾乎是人類社會狀態的一個縮影。儘管東西方地域遙遠，社會文化差異很大，但我們不得不驚歎東西方社會的這兩種遊戲卻如此超乎尋常地相似。
1?國際象棋和中國象棋的起源和發展
1.1?國際象棋起源和發展史
??國際象棋的起源至今說法不一，有關起源的傳說有各種版本，比較可靠的說法認為它是由古代印度發明的，它的原型是一種叫做“恰圖蘭卡”的棋，其中有4種棋子：步兵、騎步、戰車和大象，正好反映了古代印度軍隊的組成兵種。“恰圖蘭卡”的進一步發展是“沙特蘭茲”，在棋子和規則上有大規模的改進，開始在中亞各民族廣為流傳。然後這種遊戲通過貿易、戰爭和宗教等多種渠道，由東方向西方傳播，其傳播的大致路線是：印度——波斯(今伊朗)——中亞——阿拉伯國家——歐洲。在11世紀末，它已遍及歐洲各國。而國際象棋——“Chess”這個名字也是由波斯語和阿拉伯語組成的複合詞，意為“將死對方的王”。
??據可靠的文字記載它至少已有1500多年的歷史。儘管更多的人相信它起源於東方，但從它的演變史以及發展史，我們不得不承認它是在西方尤其是歐洲定型並流行開來的。在歐洲文藝復興時代，人們對它做了一次大的改革，一些棋子改變了走法，行棋速度明顯變快，例如“原先的大臣”被浪漫的法國人改為王的配偶--後，像社會革命一樣，連性別也變了。至15世紀末進化為現制。當時它與騎術、游泳、射箭、擊劍、狩獵、作詩並列成為騎士教育的七大必修科目。18世紀，以騎士教育為主導的人們把在下棋當中凶猛的進攻和大無謂的棄子看成是勇敢的表現，而不敢接受棄子或防守的一方被認為是怯懦的。但這種騎士風格的......
中國象棋的特點
中國人的思維方式有許多特點，在世界上是很獨特的，從某種角度看，不妨把中國的思維稱為圍棋思維。
綜合與分析是人類思維的共同形式。任何思維都是分析與綜合的統一；分析中有綜合，綜合中有分析。但這並不能排除一個民族思維方式偏重某一側面的事實。
中國的哲學思維強調從整體上去把握對象，強調一個對象與有關事物的關聯、滲透和變化。不重視對各個部分的仔細考察，也不承認各部分的獨立性。
缺乏分析作基礎的綜合，勢必要依靠直覺領悟。傳統文化培養了中國人特別發達的綜合領悟能力；如果說中國人聰明，那麼就聰明在這裡。顧準是一位傑出的現代經濟學家和哲學家，在《顧準文集》中，他一再慨嘆中國人太聰明，太善於綜合，是「先天的辯證法家」，因而不肯像希臘人那樣花大力氣，下「笨功夫」，對事物分門別類加以分析，深鑽細研，因而不能發展出科學來。這是一針見血之論。
中國人的直覺綜合領悟能力突出表現之一是善於理解人。許多不同國別的觀察者都一致公認，中國人在生疏環境中能最先掌握別人的特點，並且善於處理好關係，贏得好感。
中國思維像毛筆字。一筆一筆看看不出好壞。它不注意精確，只注意總體的配合、氣勢、神韻。它的美感存在在於總體組合，而不在於部分，部分的獨立性沒有價值。
中國人愛講「察言觀色」，對人的觀察依靠綜合直覺。孔子觀察人的方法是：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉。」孟子說的方法更具有中國思維的特色：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡……聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」
一面聽他講什麼，一面觀察他的眼睛，就能充分掌握這個人的心靈。這就是把一個人講的話與他的眼光綜合起來，依靠直覺掌握對象。可見，「察言觀色」從孟子開始就成為了一種認識人的理論。
在更大的範圍，對社會、政治的估價，中國人也多用綜合領悟方法。古代信息落後，可供分析的資料不多，人們常憑藉少量事實，靠綜合領悟得出重要結論。所謂「一葉落而知天下秋」，一片落葉觸動平日積累的信息，靈感來了，就能預先知道局勢將有變化。諸葛亮的《隆中對》固然有不少分析，卻更多靠天才的綜合領悟。所謂「見微知幾」，「幾」不是機會，而是一種兆頭，是神妙的預見。
《三國演義》中，火燒赤壁，諸葛亮和周瑜分別在手掌中寫下一個「火」字，兩位天才將領都對局勢有了共同的直覺，綜合領悟出必須火攻。可是當真的準備火攻時，才發現需要東風。事先沒有考慮到東風這一關鍵因素，正是直覺綜合思維的弱點；這隻有通過精確的、細緻的分析才能發現。「火攻」是靈感，是綜合直覺悟出的道理，是中國式思維的優點；沒有考慮到東風這一條件，則是不可原諒的疏忽，是缺乏分析的可怕後果。如果沒有「借東風」這場戲，火上燒赤壁就失敗定了。
某種程度不妨把中國人的上述綜合領悟式思維稱作「圍棋思維」。圍棋是中國的發明，它現在在一定程度上受到西方精確分析思維的影響，把一目半目的勝負視為最終目標，這和中國人原來的興趣有所不同。但從整體上看，圍棋的思維方式仍然能體現中國的思維傳統。
圍棋的黑子、白子都沒有個性，沒有自己的特殊地位。單個的子沒有獨立性，無足輕重；一切得看這一子在全盤棋局中的地位│它和其它子的關聯而定（這和倫理觀念中個人的地位多麼相似）。圍棋沒有固定的攻擊目標，只要能在棋盤上任何一處奪取地盤就行。
下圍棋無法用精確分析的方法，只能靠綜合領悟，靠直覺的天賦。比如，圍棋講究「形」和「勢」，似乎佔優勢，但「形」不好，就可能轉化為劣勢。敵方的陣地，本來不可能打入的，一旦自己一方在附近的子多，形成「厚勢」，就可以因外勢變化而「佔勢欺人」，乘勢打入。
下圍棋的人都知道「脫先」的重要。但何時能脫先卻不容易判......
中國象棋是誰發明的？什麼時候？
中國象棋發明於封建社會。它將棋子分為將（帥）、士（仕）、象（相）、馬、車、炮、兵（卒）等七種。功能各異，貴賤不一。其勝負只取決於將帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），即使未失一子亦算失敗。其餘各子也因功能不同而地位不一，價值大有區別。車可橫衝直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發威，火力凶猛；士、象則拱衛城池，以身護帥；兵卒則亦步亦趨，只進不退。由此衍生出諸子地位懸殊，不可等同。就本領與殺傷力而言，將帥屬於最為無能之輩，其行動遲緩，步履維艱，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛，甚至被殺光吃盡，亦在所不惜。其餘各子也等級森嚴，貴賤分明：車乃棋中至寶，萬不可輕棄（被抽將則無奈，丟車保帥是也）；只要不是為最高領袖，決不可失。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝於馬，而殘局中則馬遠勝於炮；最為悲慘者就是兵卒，數量眾多，因而價值微賤，棄之不惜；本領有限，因而作用不彰；只許前進，不能後退，因而前景暗淡，結局悲慘。即使躲過因保其它棋子而被犧牲（如“丟卒保車”等）的厄運，拱到底則成“老卒”，幾同無用。
這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現，是中國封建社會的典型象徵和縮影。在這個等級森嚴，競爭殘酷的遊戲中，每個棋子的命運因人為規定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方幹掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，衝鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最後，卻變成廢子一般，蟹行蠕動於底線，著實可悲可憐。這是下層人民和兵士在傳統社會裡礎境的真實寫照，是中國傳統文化體系賤視蒼生的生動體現。對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領較之中國象棋中的同類為大，且一旦衝到底線，則搖身變“後”，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望
中學生作文標題 《比賽的意義》 20分
國人的思維方式有許多特點，在世界上是很獨特的，從某種角度看，不妨把中國的思維稱為圍棋思維。
綜合與分析是人類思維的共同形式。任何思維都是分析與綜合的統一；分析中有綜合，綜合中有分析。但這並不能排除一個民族思維方式偏重某一側面的事實。
中國的哲學思維強調從整體上去把握對象，強調一個對象與有關事物的關聯、滲透和變化。不重視對各個部分的仔細考察，也不承認各部分的獨立性。
缺乏分析作基礎的綜合，勢必要依靠直覺領悟。傳統文化培養了中國人特別發達的綜合領悟能力；如果說中國人聰明，那麼就聰明在這裡。顧準是一位傑出的現代經濟學家和哲學家，在《顧準文集》中，他一再慨嘆中國人太聰明，太善於綜合，是「先天的辯證法家」，因而不肯像希臘人那樣花大力氣，下「笨功夫」，對事物分門別類加以分析，深鑽細研，因而不能發展出科學來。這是一針見血之論。
中國人的直覺綜合領悟能力突出表現之一是善於理解人。許多不同國別的觀察者都一致公認，中國人在生疏環境中能最先掌握別人的特點，並且善於處理好關係，贏得好感。
中國思維像毛筆字。一筆一筆看看不出好壞。它不注意精確，只注意總體的配合、氣勢、神韻。它的美感存在在於總體組合，而不在於部分，部分的獨立性沒有價值。
中國人愛講「察言觀色」，對人的觀察依靠綜合直覺。孔子觀察人的方法是：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉。」孟子說的方法更具有中國思維的特色：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡……聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」
一面聽他講什麼，一面觀察他的眼睛，就能充分掌握這個人的心靈。這就是把一個人講的話與他的眼光綜合起來，依靠直覺掌握對象。可見，「察言觀色」從孟子開始就成為了一種認識人的理論。
在更大的範圍，對社會、政治的估價，中國人也多用綜合領悟方法。古代信息落後，可供分析的資料不多，人們常憑藉少量事實，靠綜合領悟得出重要結論。所謂「一葉落而知天下秋」，一片落葉觸動平日積累的信息，靈感來了，就能預先知道局勢將有變化。諸葛亮的《隆中對》固然有不少分析，卻更多靠天才的綜合領悟。所謂「見微知幾」，「幾」不是機會，而是一種兆頭，是神妙的預見。
《三國演義》中，火燒赤壁，諸葛亮和周瑜分別在手掌中寫下一個「火」字，兩位天才將領都對局勢有了共同的直覺，綜合領悟出必須火攻。可是當真的準備火攻時，才發現需要東風。事先沒有考慮到東風這一關鍵因素，正是直覺綜合思維的弱點；這隻有通過精確的、細緻的分析才能發現。「火攻」是靈感，是綜合直覺悟出的道理，是中國式思維的優點；沒有考慮到東風這一條件，則是不可原諒的疏忽，是缺乏分析的可怕後果。如果沒有「借東風」這場戲，火上燒赤壁就失敗定了。
某種程度不妨把中國人的上述綜合領悟式思維稱作「圍棋思維」。圍棋是中國的發明，它現在在一定程度上受到西方精確分析思維的影響，把一目半目的勝負視為最終目標，這和中國人原來的興趣有所不同。但從整體上看，圍棋的思維方式仍然能體現中國的思維傳統。
圍棋的黑子、白子都沒有個性，沒有自己的特殊地位。單個的子沒有獨立性，無足輕重；一切得看這一子在全盤棋局中的地位│它和其它子的關聯而定（這和倫理觀念中個人的地位多麼相似）。圍棋沒有固定的攻擊目標，只要能在棋盤上任何一處奪取地盤就行。
下圍棋無法用精確分析的方法，只能靠綜合領悟，靠直覺的天賦。比如，圍棋講究「形」和「勢」，似乎佔優勢，但「形」不好，就可能轉化為劣勢。敵方的陣地，本來不可能打入的，一旦自己一方在附近的子多，形成「厚勢」，就可以因外勢變化而「佔勢欺人」，乘勢打入。
下圍棋的人都知道「脫先」的重要......