公天下什麼意思?

General 更新 2024-05-18

公天下是什麼意思

天下為公的大同社會，也就是堯舜禹

時期的原始社會，部落首領通過禪讓方式選出，而非後來王位在“一家一姓中傳承”的世襲制

書載：人不獨親其親，不獨子其子，貨利不必為己，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

公天下是什麼意思是

天下為公。也就是說，天下不是一個人的天下，國家不是一個人的國家，而是全體人民的。

公天下之端自秦始是什麼意思，為什麼

整個國家為公家（君主）所有，是從秦始皇開始的。這裡的“公家”是相對於分封制的“世家”而言的。

柳宗元這段評論主要是想說秦秦第一個推行郡縣制的國家。也正是從這開始，整個國家都為公家(皇帝)一人所有。

望採納，謝謝

公天下之涵義

公天下、家天下與私天下

張分田

（南開大學歷史學院暨中國社會史研究中心）

內容提要：公天下論是中國古代最重要、最流行的政治理論之一。本文在分析公天下論的歷史演變過程、基本思路、理論結構的基礎上，提出：公天下論集中回答了設君之道、為君之道和擇君替君之道等重大政治理論問題，它既論證了君主制度的必然性與主權在君的合理性，描繪出“聖王之制”、“天下之法”的理想政治藍圖，又為君權的存在與行使設置了條件和規範，還為政治批判提供了價值尺度。立君為公、君位為天下之公器、君道尚公、天下非一家一人私有等思想是中國古代統治思想的重要組成部分，並獲得社會各階層的廣泛的認同。一般說來，歷代統治者不僅不排斥這些思想，還往往自覺地運用它、利用它來調節政治或變革政治。這類思想現象既不能簡單地一律斥之為粉飾政治，更不能不加分析地將其定性為“反對專制”乃至“民主主義”。本文還提出這樣一個認識：在中國古代政治思維中，規範、制約、調整君權的思想極其豐富，政治批判色彩相當濃烈。“天下為公”思想就是一個非常典型的例子。這表明，中國古代專制主義政治理論體系有其精緻、周到之處，甚至包含著許多超越時代的政治理性。這是很值得深入研究的重大歷史現象。以往的思想史研究對這個特點缺乏深入細緻的分析，這是需要改進的。

關鍵詞：天下為公；家天下；私天下

公天下論是中國古代最重要、最流行的政治理論之一。《禮記•禮運》有“大道之行也，天下為公。”《呂氏春秋•孟春紀•貴公》有“天下非一人之天下也，天下之天下也。”這些思想命題被歷代思想家、政論家反覆徵引，它的影響既廣泛又深遠。

在中國思想史研究領域，許多學者稱這一類思想命題為“民主主義思想”、“反專制思想”。例如，有的學者認為《禮運》篇的思想表明儒家主張建立“民權的大同世界”（參見徐順教：《〈禮運〉大同與孫中山的天下為公》，收入中國孔子基金會編輯：《孔子誕辰2540年紀念與學術討論會論論文集》，上海三聯書店，1992年版。）。許多前輩著名學者都有這種論斷，仿而效之、延而襲之的後學自然為數眾多。在這方面，以鼓吹弘揚“儒家民主主義”的現代新儒家最為典型。

這種解讀方式的特點是把具有特定內涵的古代思想附會為現代思想。將《禮運》的“大同”、“天下為公”解讀為民主共和政治最為典型。最早將“天下為公”附會為民主政治的是康有為，而他的觀點又有廣泛的影響。康有為在《禮運注敘》中寫道：“天下為公，選賢與能，官天下也。夫天下國家者，為天下國家之人共同有之器，非一人一家所得私有，當合大眾公選賢能以任其職，不得世傳子孫弟兄也。……固只有天下為公，一切只本公理而已。”這段話的大部分文字符合中國古代公天下觀念的本義，而“大眾公選”之意卻是古代思想所不具有的。將“天下為公”解讀為“大眾公選”，這是一種附會。正如一位日本學者所說：“天下為公四字，……也不過說讓天下於有德的人罷了，全然不含民主的思想，也沒有主權在人民全體的意思。……就算含有民主思想，卻還不見得有共和思想。天下為公四字中，並沒有大總統公選的意味。總而言之，絕不可以把這一句話認做民主共和主義。”（[日本]服部宇之吉：《儒教與現代思潮》，《文星週刊》本第15頁。）

對《呂氏春秋》貴公思想的評價與此相似。許多學者認為《呂氏春秋》天下屬於天下的思想是民主思想。例如，有的學者認為，《恃君》主張立君為了利群，“這就是官為民役的思想，就是古代民主思想”（周桂鈿：《秦漢思想史》，出版社，年版，第25頁。）。在研......

什麼是“公天下”？什麼是“家天下”？二者有什麼不同？

公天下錠就是採取“禪讓制”的社會制度，具體就是選能而為之。

家天下：就是採取“世襲制”的社會制度，具體就是父傳嫡長子（就是皇后生的大兒子）。

為公天下與天下為公哪個對？什麼意思？

天下為公對，沒有為公天下這個詞語

天下為公：tiān xià wéi gōng

釋義：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。

什麼叫家天下？什麼叫公天下通俗點

家天下就是封建社會，父死子繼，天下就是皇帝家的。