死者七七是什麼意思?

人死過七七有什麼講究

很多人自小從各種電視書本上都有看過死後要供“七七四十九天”之類的說法，其實歷史上這是真實存在的，至於為何要這麼做?這麼做的意義又是什麼呢?讓我們一起來看看吧。

人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個“七”稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經;二七則請道士還受生經;三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做;五七倍受重視，另有“回煞”儀式;六七由女兒備酒飯，無女則由侄女;七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

“做七”也叫“七七”，是民間舉辦喪事活動時普遍舉行的一種祭奠儀式。之所以普遍，是因為民間相信靈魂的存在，人死還會轉生。通常“做七”要舉行超度死者亡靈的佛事。從做“頭七”起，就要為死者設靈堂，並早晚供食如生時一般，直到“;斷七除靈”為止。但是，現在民間在“做七”過程中，也有在“整七”的時候才供放祭品的。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”;《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。”

“做七”是從人死之日算起，七天為一期，最多為七期，七七四十九天，因此，死者家屬要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已滿，就要舉行“斷七”或叫“滿七”的祭奠活動，同時撤掉靈堂，取下黑紗。

在“做七”的日子裡，喪家要注意的事項較多，但已不象舊時那樣繁文縟節，主要設祭臺，祭品一般為單數以討吉利，要戴黑紗，不串鄰居家門等等。

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期;若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

在我國民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日。到了這一天，人們都會在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。

祭祀死者的頭七，三七，五七，七七怎麼算的

照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟複雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。 近代以後，靈柩一般都在“終七”以後入葬。按傳統的說法，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即昇天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈託生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已託生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要託生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 穿孝——老人死後，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬後三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為週年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。現代做七比起傳統的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。 老人們講，頭七的時候，人的靈魂還在各處飄蕩，在望鄉臺上，時時刻刻都在看著自己家鄉。到了頭七晚上半夜的時候，自己的親人在家裡煙囪旁邊燒一個梯於形的東西，叫“天梯”，只有燒了這個天梯，靈魂才能順著這個梯子達到天堂。雖然這只是無情，但是在自己的親人身上，即使是迷信也要信一信，誰又肯讓自己的親人在這種事情上受委屈呢？

頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世後的第七日。 不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。

亦有說認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。

人死後頭七返家探視 出自 《西藏度亡經》(又名中陰救度大法)。東北的七七具體是指：頭七，三七，五七和七七。這幾天是要燒紙的（一般為漢族人的風俗）。喪葬習俗縣內喪葬習俗在建國之後，雖有所革新，但舉辦喪事，農民家庭一般仍按歷史相沿的傳統習俗進行。（1）準備“後事”人生百歲總有一死。當人老年邁以後，本人或家屬其他成員則要為其......

老人去世以後過的一七到七七 都是什麼意思啊?

人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那麼今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個“七”。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推後都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以後，7天就要自己動手幹家務了。一般二七沒有什麼講究，到了三七家裡人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經到“滿月”了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到後，大家要到墳地裡大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了弗就不需要在過什麼“七”忌日了。七七過後再過就是百日忌和週年忌日了。

死者死後七七是什麼日子

頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習需要明確指出的是“頭七”應該是從親人“走”的那一刻開始算，7天后的24小時為頭七。

頭七：中國人的喪殯習俗，習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

逝者七七有什麼講究

七七四十九天，是佛教中認為的超升的一個輪迴。過去，人死後，是要請僧人設壇唸經的，叫做“打醮”。每七天一個段落，逢單數（比如七、三七、五七、七七）要做大功課，孝子們也得隨著悼念和哭祭。

後世，這種悼念和祭奠形式，就流傳了下來。在農村，一般三天到五天，就得發喪入土，所以燒七日紙，只能到墳上了。七七紙燒完，再燒百日，下來就是第二年的“忌日”紙了。

現在，在祭奠形式上，人們已經不是太講究了，尤其城市裡，盡到孝心是最重要的。

為什麼人死後要過七七

表達對死者的哀悼一般還忘不了親人的先人，會在中陰身期間去探望親人，所以在頭七期間卻時常聽到先人回家的詭異現象，最為常見的坊間流傳是，在晚上睡前用牙灰倒滿大廳的地上，薄薄的鋪平，待明天起床出房看地上有沒有異樣或腳印之類，因為以靈魂學家所指出靈魂都是有重量的，而這樣做就知道有先人回來過。其次就是先人向親人或朋友報夢，說上一些還未交代好的事情給後人所辦理。 而先人回來探望親人的當晚，又稱為《回魂夜》，雖然最親的人是比較容易感覺到，但是還有一些是一般親人或朋友，甚至無關的人也有機會感覺到，因為靈魂學上有一理讑是靈魂帶有電波，只要這些人接收的條件符合就能接收到了，因為至親或至愛，大腦的意志較為相近，因而讓先人的靈魂容易產生共鳴。 ，

請問頭七和七七是什麼意思？

倘遇農曆初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死後第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經，開魂路，舉行法懺。「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節，遇祖先之忌日也不拜。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。

七七是什麼意思

亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後，在人死此生彼之間有“中陰身”，如童子形，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。”《北齊書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死後，每至七日至百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子。”又第四回：“光陰彈指，七七之期已過。”參閱明田藝蘅《春雨逸響》。

治喪後，每隔七天祭祀一次，稱為“做七”、“七七”為最後一個“七”，稱“斷七”。其中“五七”一次最熱鬧，一般請來道士做“五七”道場。親朋好友都到齊，辦“五七”飯。一百日到來做百日祭祀，後每隔一週年祭祀一次“週年”，三年為止。每十年做陰壽祭祀，到百歲為滿。

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟複雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死後應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。

近代以後，靈柩一般都在"終七"以後入葬。人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即昇天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈託生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已託生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要託生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。

"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄&quo......

去世了幾七是什麼意思

這個是傳統習俗吧，頭七直到七七，這個怎麼說呢，看你怎麼看待，傳聞七七之時死者會回來看，