聞裹足不前是什麼意思?
“裹”是什麼意思？就是所說的“裹姑娘”的那個“裹”
裹 【guo】
裹
swathe；wrap；
裹
guǒ
(1)
(形聲。從衣,果聲。本義:包,纏)
(2)
同本義 [wrap up;bind together]
裹,纏也。――《說文》
朱三百,裹。――《穆天子傳》
富之以國裹。――《管子·君臣》。注:“謂財貨所苞裹而藏也。”
無不裹也。――《呂氏春秋·本生》。注:“猶囊也。”
綠葉紫裹。――宋玉《高唐賦》
濯穎散裹。――郭璞《江賦》
乃取蒙衝頭艦十艘,載燥荻枯柴,灌油其中,裹以帷幕。――《資治通鑑》
傷者手為裹創,死者厚棺殮,酹醊而哭之。――清·邵長蘅《青門剩稿》
(3)
又如:裹束(包裹束縛);裹足(包裹足部。亦作“果足”:盤纏,盤費);裹革(馬革裹屍)
(4)
攜帶 [bring]
吾聞開元中,下天富蕃,號為理平,踵千里者不裹糧。――唐·孫樵《書褒城驛壁》
(5)
又如:裹糧策馬(攜帶糧食,鞭趕馬匹。形容忠義之士踴躍參軍的情景);裹持(包裹挾持,猶攜帶)
(6)
停止 [stop]
卻賓客以業諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。――秦·李斯《諫逐客書》
(7)
又如:裹足(形容有所顧慮而止步);裹足不前(纏住腳不前進。形容有所顧慮而止步不敢向前)
(8)
包羅;籠罩 [surround]。如:裹合(糾合;聚集);裹掖(包圍);裹抹(遮掩)
裹腳
guǒjiǎo
(1)
[foot-binding]∶舊時,把女孩子的腳用長布緊緊地纏住,使腳骨變成畸形
他聽說中國的女人是裹腳的,但不知詳細,所以要問我怎麼裹法,足骨變成怎樣的畸形。――《藤野先生》
(2)
[long strip of cloth]∶也指裹腳用的長條布
王媽媽的裹腳又長又臭
裹亂
guǒluàn
[pester;disturb;make trouble] [方]∶擾亂;攪擾
你成心裹亂是怎麼的
裹腿
guǒtui
[puttee] 綁腿,以窄布條纏繞小腿部褲腿外邊,由踝至膝,或用皮革裹住,並用卡子或帶子固定的東西
裹脅
guǒxié
(1)
[force to take part;be under compulsion]∶用脅迫手段使人跟從[做壞事]
把被裹脅的人奪回來
(2)
[coerce]∶[如借力量、權勢、暴力或恐嚇等] 約束、控制或支配而動搖個人的意志或慾望
裹挾
guǒxié
(1)
[coerce;be swept forward]∶[形勢、潮流等]把人捲進去,迫使其採取某種明確的態度
即右派分子受了無產階級和小資產階級左派的革命大潮所裹挾,也只得附合著革命。――《中國社會各階級的分析》
(2)
同“裹脅”
裹足
guǒzú
[foot-binding] 裹腳。喻指停足不前
裹足不入秦。――李斯《諫逐客令》
裹足不前
guǒzú－bùqián
[be at a standstill;hang a leg;hesitate to proceed] 停步不前,好像腳被纏住了一樣(多指有顧忌)
天下智謀之士,聞而自疑,將裹足不前,主公誰與定天下乎?――《三國演義》
裹
guǒ ㄍㄨㄛˇ
(1)
包；纏繞：～腳。把這包糖～好。～足不前。
(2)
夾帶；夾雜：不該把次貨～進去賣。......
主公興義兵，為百姓除暴，惟仗信義以招俊傑，猶懼其不來也；今玄德素有英雄之名，以困窮而來投，若殺之，
主公這裡應該是劉表吧組織義軍替百姓除去暴徒～要做到這點就要靠有實力的人輔佐～誠心誠意都害怕他們不來～如今劉備有賢良的名聲～因為窮途末路來投奔～如果殺了～是殺害賢良之才啊
請問《三國演義》小說裡涉及郭嘉的有哪幾章節，急用啊
郭嘉總評：和一生謹慎的諸葛亮不同，其特點為：神機妙算，出奇制勝，隨機應變，善出險招。可謂善用奇謀的少年天才。來到曹營後助曹操伐呂布，戰袁紹，徵烏丸，臨終前遺計定遼東，幫助一路凱歌，橫掃北方，可謂鞠躬盡瘁，死而後已。曹操極為信賴，言其“謀功為高”，“欲託之後事”，不料英年早逝。赤壁之戰前，郭嘉病逝，而就在同年，諸葛亮出於隆中，因緣際會，兩位天才終未能在亂世中同臺競技。赤壁戰敗，操長嘆一聲：“郭奉孝在，不使孤至此！”令人心痛。
第一十回 勤王室馬騰舉義 報父仇曹操興師
程昱向荀彧提出郭嘉，荀彧才想起來向曹操推薦他，曹操就徵聘了他。郭嘉又向曹操推薦了劉曄。
第十一回 劉皇叔北海救孔融 呂溫侯濮陽破曹操
曹操因父仇攻打徐州，劉備寫信勸和，曹操大怒，郭嘉進諫說應該用好話騙過劉備，然後進兵攻城，曹操欲聽從。忽然有消息說呂布聽從陳宮之計已襲破兗州，埂據濮陽。曹操止餘鄄城、東阿、範縣三處。郭嘉曰：“主公正好賣個人情與劉備，退軍去復兗州。”操於是回書答覆劉備並退兵。
第十二回 陶恭祖三讓徐州 曹孟德大戰呂布
曹操與呂布作戰中計，郭嘉建議迅速反擊敵軍。曹操提議詐死，郭嘉稱讚為良策。
第十四回 曹孟德移駕幸許都 呂奉先乘夜襲徐郡
曹操將天子迎到許都，封賞部下，郭嘉為司馬祭酒。
第十六回 呂奉先射戟轅門 曹孟德敗師淯水
荀彧勸曹操殺劉備，郭嘉反對，認為正處在招攬人才的時機，殺劉備是“除一人之患，以阻四海之望”，不划算，曹操大喜，認為正合自己的意思。
第十七回 袁公路大起七軍 曹孟德會合三將
曹操馬受驚踏壞麥田，欲按軍法自刎。郭嘉曰：“古者《春秋》之義：法不加於尊。丞相總統大軍，豈可自戕？”於是曹操割發代首。
第十八回 賈文和料敵決勝 夏侯敦拔矢啖睛
曹操欲伐袁紹，郭嘉提出“十勝十敗說”，分析了曹操一定能夠戰勝袁紹。
曹操欲攻呂布，郭嘉提出應該“乘其初叛，眾心未附，疾往擊之。”曹操聽從了。
第十九回 下邳城曹操鏖兵 白門樓呂布殞命
郭嘉提出“決沂、泗之水”淹下邳，成功困住呂布。
第二十一回 曹操煮酒論英雄 關公賺城斬車胄
郭嘉、程昱聽說曹操放走劉備，都進諫說即使不殺也不能讓劉備走，曹操也後悔了，派許褚追回劉備，劉備不和許褚回來，兩個人都諫說要再追，曹操因為有將領和劉備同行就沒有派人去，結果被劉備跑掉了。
第二十三回 禰正平裸衣罵賊 吉太醫下毒遭刑
禰衡說沒有英雄，曹操說“荀彧、荀攸、郭嘉、程昱，機深智遠，雖蕭何、陳平不及也……”禰衡就挨個罵了一遍，其中說“郭嘉可使白詞念賦”。
第二十四回 國賊行凶殺貴妃 皇叔敗走投袁紹
曹操欲東征劉備，又怕袁紹，郭嘉說袁紹遲緩多疑，他的謀士也各相妒忌，不會幫助劉備，劉備又是新兵，一定可以戰勝。
曹操欲說降關羽。郭嘉曰：“雲長義氣深重，必不肯降。若使人說之，恐被其害。”不過張遼去說降成功了。
第二十九回 小霸王怒斬于吉 碧眼兒坐領江東
郭嘉曾對曹操言孫策不足懼也：輕而無備，性急少謀，乃匹夫之勇耳，他日必死於小人之手。
第三十二回 奪冀州袁尚爭鋒 決漳河許攸獻計
郭嘉對曹操說袁紹的幾個兒子不要急著打，他們自己就會打起來。曹操就不打袁家打荊州，袁紹的幾個兒子就開打，大兒子袁譚投降曹操。
第三十三回 曹丕乘亂納甄氏 郭嘉遺計定遼東
郭嘉諫曹操用袁氏降將攻袁氏地。
曹操商議西擊烏桓，眾將都害怕劉表劉備襲其後，但郭嘉分析不會出現這種情況，支持曹操攻打烏桓。中途，郭嘉染病，道路難行，曹操意欲退兵，郭嘉建議他：“兵貴神速。今千里襲人，輜重多而難以趨利，不如輕兵兼道以出，掩其不備。但須......
“按兵不動”是什麼意思?
【解釋】：按：止住。使軍隊暫不行動。現也比喻暫不開展工作。【出自】：《荀子·王制》：“偃然按兵不動。”《呂氏春秋·恃君覽》：“趙簡子按兵而不動。”【示例】：又聽得寨前炮響，史文恭～，只要等他入來，塌了陷坑，山後伏兵齊起，接應捉人。 ◎明·施耐庵《水滸全傳》第六十八回【語法】：兼語式，作謂語、定語；多指接到任務後不肯做或暫時不做.
是不是因為發展要素制約緊，脫貧攻堅任務重，就感覺信心不足，裹足不前了
十二個“是不是”，即：是不是因為抓學習不夠，就信念動搖、言行散漫、忘了黨員身份；是不是因為不當領導幹部，就事不關己、不聞不問、忘了服務宗旨；是不是因為個人私慾，就不顧全局、與民爭利、忘了紀律規矩；是不是因為放鬆要求，就無所顧忌、任性妄為、忘了道德品行；是不是因為怕得罪人，就順水推舟、當和事佬、忘了是非標準；是不是因為生活好了，就鋪張浪費、大操大辦、忘了勤儉持家；是不是因為管黨治黨要求嚴，就感覺為官不易、不敢擔當了；是不是因為發展要素制約緊、脫貧攻堅任務重，就感覺信心不足、裹足不前了；是不是因為經濟下行、項目推進節奏慢，就感覺壓力大、發展無望了；是不是因為提拔重用輪不到，就感覺心態失衡、牢騷滿腹了；是不是因為福利待遇被清理，就感覺動力不足、激情消退了；是不是因為糖衣炮彈誘惑多了，就感覺心猿意馬、把持不住了。普通黨員重點回答前六個問題，鄉科級以上黨員領導幹部重點回答後六個問題，真正把存在的問題找準找透找到位。同時要針對排查出來的問題，明確整改責任和整改時限，邊學邊改、即知即改、立行立改，以“釘釘子”精神抓好整改落實。通過一個個具體問題的解決，不斷實現黨員自我淨化、自我完善和自我提高，達到做一個合格黨員的標準。
摘自《石樓對焦十二個“是不是”紮實開展“兩學一做”學習教育》
生就一副不服輸的脾氣！為何總是失敗，以至於現在裹足不前。是哪兒錯了啊？
人必須從內在修養開始，厚德載物，德行不夠當然難成大事。
三國演義第十六，十七回內容
簡介十六回
呂布轅門射戟，使袁術部將紀靈不攻劉備。
張飛奪去呂布從山東買的好馬一百五十匹，呂布出兵討備，備欲送馬講和，呂布聽陳宮之計，不允，備衝出重圍往許都投曹操。
曹操不殺劉備，送給兵、糧，使領豫州牧，屯小沛。
張繡從賈懷計降操，又因操霸佔叔父張濟妻鄒氏而與反目。曹操敗師氵育水；于禁打敗張張鏽。操賞封于禁，責夏侯惇治兵不嚴之過。
操痛哭為保他而死的典韋，不痛子侄，感動上下。
簡介第十七回
袁術稱帝。聽說呂布結好曹操，領軍徵徐州。被呂布打敗，向孫策求救，被斥。
曹操稱讚劉備斬殺縱兵掠民的楊奉和韓暹，是為國除害。又到徐州安撫呂布。
曹操同劉備、呂布攻袁術。破壽春。
操回許都後又討張繡，於路麥熟，操因馬踐麥田而割發代首。
張繡敗於曹操，曹操攻南陽城。
十六回
卻說楊大將獻計欲攻劉備。袁術曰：“計將安出？”大將曰：“劉備軍屯小沛，雖然易取，奈呂布虎踞徐州，前次許他金帛糧馬，至今未與，恐其助備；今當令人送與糧食，以結其心，使其按兵不動，則劉備可擒。先擒劉備，後圖呂布，徐州可得也。”術喜，便具粟二十萬斛，令韓胤齎密書往見呂布。呂布甚喜，重待韓胤。胤回告袁術，術遂遣紀靈為大將，雷薄、陳蘭為副將，統兵數萬，進攻小沛。玄德聞知此信，聚眾商議。張飛要出戰。孫乾曰：“今小沛糧寡兵微，如何抵敵？可修書告急於呂布。”張飛曰：“那廝如何肯來！”玄德曰：“乾之言善。”遂修書與呂布。書略曰：“伏自將軍垂念，令備於小沛容身，實拜雲天之德。今袁術欲報私仇，遣紀靈領兵到縣，亡在旦夕，非將軍莫能救。望驅一旅之師，以救倒懸之急，不勝幸甚！”呂布看了書，與陳宮計議曰：“前者袁術送糧致書，蓋欲使我不救玄德也。今玄德又來求救。吾想玄德屯軍小沛，未必遂能為我害；若袁術並了玄德，則北連泰山諸將以圖我，我不能安枕矣：不若救玄德。”遂點兵起程。
卻說紀靈起兵長驅大進，已到沛縣東南，紥下營寨。晝列旌旗，遮映山川；夜設火鼓，震明天地。玄德縣中，止有五千餘人，也只得勉強出縣，佈陣安營。忽報呂布引兵離縣一里、西南上紥下營寨。紀靈知呂布領兵來救劉備，急令人致書於呂布，責其無信。布笑曰：“我有一計，使袁、劉兩家都不怨我。”乃發使往紀靈、劉備寨中，請二人飲宴。玄德聞布相請，即便欲往。關、張曰：“兄長不可去。呂布必有異心。”玄德曰：“我待彼不薄，彼必不害我。”遂上馬而行。關、張隨往，到呂布寨中，入見。布曰：“吾今特解公之危。異日得志，不可相忘！”玄德稱謝。布請玄德坐。關、張按劍立於背後。人報紀靈到，玄德大驚，欲避之。布曰：“吾特請你二人來會議，勿得生疑。”玄德未知其意，心下不安。
紀靈下馬入寨，卻見玄德在帳上坐，大驚，抽身便回。左右留之不住。呂布向前一把扯回，如提童稚。靈曰：“將軍欲殺紀靈耶？”布曰：“非也。”靈曰：“莫非殺大耳兒乎？”布曰：“亦非也。”靈曰：“然則為何？”布曰：“玄德與布乃兄弟也，今為將軍所困，故來救之。”靈曰：“若此則殺靈也？”布曰：“無有此理。布平生不好鬥，惟好解鬥。吾今為兩家解之。”靈曰：“請問解之之法？”布曰：“我有一法，從天所決。”乃拉靈入帳與玄德相見。二人各懷疑忌。布乃居中坐，使靈居左，備居右，且教設宴行酒。酒行數巡，布曰：“你兩家看我面上，俱各罷兵。”玄德無語。靈曰：“吾奉主公之命，提十萬之兵，專捉劉備，如何罷得？”張飛大怒，拔劍在手。叱曰：“吾雖兵少，覷汝輩如兒戲耳！你比百萬黃巾如何？你敢傷我哥哥！”關公急止之曰：“且看呂將軍如何主意，那時各回營寨廝殺未遲。”呂布曰：“我請你兩家解鬥，須不教你廝殺！”這邊紀靈不忿，那邊張飛只要廝殺......
什麼是六根，佛教知識
以上講的是眼根的不思議境界，下面接著講耳根的不思議境界。耳根的功能是全方位的，前後左右都可以聽到。眼睛有前見後不見、明見暗不見、還有隔物不能見等缺點，耳根則不受這些障礙。就因為如此，觀世音菩薩的名氣在世間才很大。觀世音菩薩是代表耳根的，耳根能觀察世界的一切聲音，所以叫觀世音。就因為能觀察到世界的一切聲音，所以能尋聲救苦。 其實耳根不只能聽到聲音，六塵中的色、香、味、觸、法也一樣可以破譯成聲音相聽到，這是屬於六根通用。
《地藏經》中有描寫眼根、耳根、六根通用的場景，第一描寫的就是耳根，用的是六波羅蜜音做代表，六波羅蜜是：佈施、忍辱、持戒、禪定、精進、般若。我們是通過鼓膜感知空氣的振動才聽到聲音的，這六波羅蜜哪一個能引起空氣振動呢？第二描寫的是眼根，就是放各種光，其中用的是佛祖頂門放的百千萬億大豪相光，有白豪相光、瑞豪相光、玉豪相光、慶雲豪光、千輪豪光、宮殿豪光、海雲豪光做代表。我們是通過眼睛接收物體發出的光波才能看見東西的，可是這些東西又怎麼能發出光波呢？小乘人如果看《地藏經》就是一部孝經，勸人行善、孝敬父母。如果站在大乘角度看就是用“苦相”顯如來妙理，佛性的無量妙用全部包括其中，只可惜很少有人能用慧眼識破呀！希望大家不要只把《地藏經》當做孝經來看呀！但是我希望剛入佛門的還是要先學做人呀！孝道必須要學的，這些都是基礎，沒有這些基礎也是很難學大乘的，只是不要停留於此就可以了。
前面所說的能聽到色、聲、香、味、觸、法的聲音都屬於耳根的可思議境界，什麼是耳根的不可思議境界呢？眼根的不思議境界就是見不能及。注意！這裡指的可不是視野達不到的地方，而是連看都不存在的地方。耳根的不思議境界就是聽不能及，是連聽都不存在的地方。哪裡是連聽都不存在的地方呢？生下來就是聾子或盲人的，相對於這些人他們本身就處於耳根或眼根的不思議境界。但是，對這些人來說他們想思議也思議不了，研究這些人的不思議境界是沒有意義的。這些人即使死後中陰境界裡也還是盲人或聾子，這是屬於受識障習氣影響造成的，要想改變這種狀態只有破除識障，還要學會增根之法才行。
六根不全之人學佛最好要先破自己六根不全的識障。六根具足之人的耳根不可思議境界在哪裡呢？
一是睡著了也沒做夢的狀態。
二是愣神，就是即使有人在身邊說話也聽不到的狀態。
依此類推，鼻根、舌根、身根、意根的不思議境就是嗅不能及，嘗不能及，觸不能及，想不能及。我們瞭解了六根的不思議境界就容易從六根反聞聞自性，見到本來面目。
鼻根還有呼吸的功能，這個功能很重要，是與生命息息相關的。就因為如此也形成了很嚴重的識障，很多人就是因為沒有突破這個識障，在練元神出竅的時候多次毀滅，我在練元神時也毀滅過很多次的。自性是具足一切的，在自性世界裡無論呼吸還是不呼吸都不會影響生命安全的。呼吸也有思議與不思議境界，呼吸的思議境界是可以把色、聲、香、味、觸、法六塵作為空氣用而吸入體內，可以一口吸進三千大千世界，也可呼出三千大千世界，鼻根的呼吸功能完全可以做佛性生萬物用，其他根也一樣可以做佛性生萬物用，每一根都是具足一切的。
舌根除了可以品嚐味道還有語言的功能，在自性世界裡舌根是具足一切語言的，同樣耳根也可以聽懂一切語言的，只是受識障的影響很多人只會說自己本國的語言。舌根還有吃飯的功能，可以一口吃下三千大千世界，也可以一口吐出三千大千世界。這些用也都有它的可思議與不思議境界，大家完全可以依此類推，我就不細說了。誰練功進入這種境界時我會應機單獨開示的。
身根的思議與不思議境界就要比前四根眼、耳、鼻、舌複雜一些了，因為身根的功能不像前四根只有單一的功能。
一、身根能在三維空間裡移動......
劉備被呂布追殺到投奔曹操時，哪一個謀士建議不殺劉備
是郭嘉。《三國演義》記載：荀彧勸曹操殺劉備，嘉曰：‘不可。主公興義兵，為百姓除暴，惟仗信義以招俊傑，猶懼其不來也；今玄德素有英雄之名，以困窮而來投，若殺之，是害賢也。天下智謀之士，聞而自疑，將裹足不前，主公誰與定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望：安危之機不可不察。’ 但是郭嘉只是主張暫時不殺劉備，其實郭奉孝當時只不過希望曹操利用劉備謀取呂布，而其後就應當殺之，或者囚禁之。