佛家，為什麼要戒色 ?

佛家，為什麼要戒色

色是欲，有欲就有貪念。佛教化眾生斷貪、嗔、痴三毒。所以需要戒色。在家居士戒邪淫。南無阿彌陀佛

為什麼佛教要求戒酒戒色？

日本佛教沒有這種要求，日本和尚是不剃頭髮的，他們都可以喝酒抽菸打麻將。

學佛為什麼要戒色?

戒色是我們修行成功與失敗關鍵。

是故阿難。若不斷淫修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。

這段佛先舉一個比喻；比喻好懂，所以佛在大經裡面，常常用這個方法來啟發我們的智慧。

為什麼說不斷淫慾，你的禪定就不能成就？

這個比喻說‘如煮沙石’。我們曉得煮飯要用米才能夠煮成，你放一鍋沙、一鍋細石頭，想把它煮成一鍋飯，那是決定不可能的。所以佛講了‘縱經千劫’，這是說煮的時間很長；你煮得再長，還是熱沙，還是熱石頭，它決定不會變成米飯。為什麼呢？它不是米，米才是蒸成飯的根本，這個不是。同樣的道理，大定是清淨心的成就，心不清淨怎麼能成就大定？

汝以淫身。求佛妙果。

這個就錯了，求佛的妙果是要清淨心；這個《無量壽經》的經題上，就明白的為我們顯示修行的綱領——清淨、平等、覺。這是講真修的人，希望在這一生當中真正成就的人。換句話說，我們在座的每一位同修，都是善根深厚之人，就像佛在《無量壽經》上所說的，無量劫來曾經供養無量諸佛如來，如果沒有這樣深厚的善根，你今天不可能遇到第一法門，縱然遇到了，你也不會生歡喜心，也不會信願受持。由此可知，聽到這個法門生歡喜心，一心想學，就是你無量劫的善根成熟。

過去生中這樣長的時間修學，為什麼沒有成就呢？

現在讀這一段經文，我們才恍然大悟——我們這個淫慾的念頭沒斷，被它障礙了，所以沒有成就。這一生當中，把這個事實搞清楚了，搞明白了，我們一定要把這一個障礙去掉；去掉這個障礙，在這一生當中決定成就，決定得生淨土。一旦生淨土，就是一生當中圓成佛道，這不但是我們自己的願望，也是十方一切諸佛對我們的譁望，我們真能做到，便不辜負諸佛如來的恩德，不辜負諸佛如來的教導。所以一定要深深體會佛對我們教導的苦心，一定要依教奉行。如果在因上錯，底下說：

縱得妙悟。皆是淫根。

得妙悟，有沒有？

有，確確實實有。

這妙悟從哪裡來的呢？

一個是他修定；剛才講他不是沒有定，他真的有定（世間禪定），他的智慧比一般人高。第二、是他多生多劫聞法的薰修，過去生生世世在佛法的薰修，這個善根成了妙悟。可惜的是：他煩惱的根沒有能夠斷盡，他學佛最後學成魔了，關鍵在此地。所以佛說：

根本成淫。輪轉三途。必不能出。如來涅槃。何路修證。

‘根本成淫’，就把佛法誤導了。這個誤導有二種：一種是有意的誤導，另一種是無意的誤導。無論是有意、無意，都要負因果的責任。自己耽誤了一生，這不能怪人，這是自作自受；誤導大眾，這個罪過不得了。眾生有緣遇到了正法，他這一生明明能成就，你把他拉回來，依照你的法門修學，最後還墮落三惡道，這個罪過就重了，所以說是‘必不能出’。有道是：‘以盲引盲，相牽入火坑。’‘火坑’是比喻地獄，地獄很容易墮入，很難出頭。前面曾經跟諸位提到過，佛在《楞嚴經》上，為我們說明世間法的真相，給我們講七趣，而地獄這一道說得特別多、特別詳細，佛的用意，就是給我們提出高度的警告，希望我們小心謹慎，決定不造地獄的罪業；上面這些是地獄罪業。‘如來涅槃’，簡單的說就是證成佛果。‘何路修證’，根本成淫了，決定不能證果。這是諸佛如來第一清淨明誨，我們怎能夠不相信！怎麼能夠不牢牢記住，依教奉行！

為什麼佛要讓人戒色，色不是人的最大快樂嗎？

偉大的佛陀是這樣解答的:

“：

“你說人生在世，美色的愛慾是最大的快樂，可是，優陀夷！你知道我的苦悶正是因為人生是無常之相嗎？你知道我心中的不安是因為受苦的眾生都還在無法求得解脫嗎？你所說的女色之樂，我也不必來為你否認，不過，假若在這些快樂之中，沒有老病死的痛苦，不是無常短暫而是永恆不變的，我也就願意去追求這種快樂而不求厭離了。

“那塗著香粉穿著麗服的宮女，假若她們不會衰老，愛慾雖是過失，但在人情上尚可說得過去。無如她們此刻還在一步一步的接近衰老和死亡！

“實在說來，人間就是老病死積聚起來，她們假若自己都能懂得這個道理，對於自己尚要厭惡恐怖，何況對別人的老相、病苦、死患的身體，怎能生起愛著的心呢？反過來說，只知道自己的健康，忘記死亡的可怕，終日沉迷在五欲的境界裡追求愛慾之樂，這樣不懂事的人，與無知的禽獸又有什麼不同呢？優陀夷！你剛才所舉出的那些仙人，就是不知道五欲的可厭和危險，所以被五欲的洪流衝沒了。五欲實在是滅身的根源啊！

“比方說，那些強壯的青年，青春的少女，假若他們執著五欲的境界，不體會行將衰老死亡的身體，自以為自己是勝利者，可是，優陀夷！勝利者畢竟是老病死與無常哩！

“假若方便順從女子的愛情，而來接受五欲的快樂，這是叫做執著，不叫做方便。順從、習近，這都是虛偽欺騙的，我一定不願這樣做！凡是世間上的事情，你對他太熱心了，你就會對他生起執著來，太執著了，就會產生出過猶不及的後果。你現在要我接受那些我所不愛的欲樂，而叫我來方便順從，這豈不是很大的虛偽嗎？違揹我的心而去從事女人之愛，還要說，這就是‘人間根本的道理’，我實在不懂這樣的道理和見解！

“世間是老病死的大苦海，是一切眾苦的積聚地，若有人要我墮落到裡面去，這絕不是我的良友給我的忠告！唉！優陀夷！生老病死的大患，實在是可怖可畏！你看，一切都在無常變化，我們一天一天的走向墳墓，誰還有心去追求暫時的愛樂呢？

“優陀夷！這是我需要解決的大問題，我的心，一刻都不停的在戰慄著，我想到我的身體在不久的未來要毀滅，我夜間睡覺都不能入眠，誰還忍心閉著眼睛去沉溺在五欲之樂的苦海之中呢？優陀夷！無常之火已經燒近我們的身體，這是不能否認的事實！假若有人叫我對這些虛假的愛情，不要生起憂戚的心來，那不是要我做一個木石的人嗎？”

“何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極。”（《佛說無量壽經》）

這種生命的價值怎麼去定位？這是一樁非常嚴肅的、重大的問題，但也是我們很難去進行定位的事情。因為我們凡夫的知見太狹劣，我們看不清楚。我們把假的當真的，我們把真的不放在心上，認為是假的。極樂世界這麼真實，我們一聽好像虛無縹渺、烏托邦似的；五欲六塵是這麼虛假，我們一天到晚就是津津樂道，整個的顛倒。但這個顛倒，由於顛倒久了，也被這個顛倒所迷惑。你說大家都把五欲六塵、世間事業看得很真實的時候，我們跟他去講往生西方極樂世界，都感覺到自己是不是有問題了。就好像這個地方大家都得了精神病，唯有一個正常的人。

原來就有個公案，說一個國家有一個泉水，喝了那個泉水就會得精神病。這個國王就存了一個心眼，這些人都讓他們得精神病，就讓他國人去喝，唯有他自己不喝。等到大家都得精神病的時候，大家就把大家共有的行為認為是正常，大家一致覺得這個國王太不正常了，搞得這個國王都快統治不下去了。大家都認為他不正常，所以他也沒有辦法，“乾脆我也喝吧。”也變成跟他們一樣，他也正常了。大家都追求五欲六塵，你求生西方極樂世界，你就另類，是不是你大腦有問題，大腦進水了？搞得你少數派。所以，這時候信心是很重要的。印光大師說，相信淨土法門，也不要去......

戒色吧為什麼講佛教

嘻嘻～打著佛教的招牌去戒淫～

有哪些佛經是勸人戒色的？

佛經，沒有！

想戒，容易，看破了，自然就戒了

如何看破？要想破，必先入

你可以使勁的”色“色到你自己也感覺無聊了，自然就看破了

不是玩笑，確實如此，記住，逃避解決不了問題，要面對，才有可能看破，到最後放下

修佛為什麼要戒色

推薦你看看《四十二章經》你就能找到答案了。算了，還是簡單闡述一下吧，因為不戒SE就會有SEX接觸，正常的會生兒育女，一旦生兒育女，你就要承擔起教育養育下一代的責任，你如何一心修行？關於這個問題很多人會反問：搞笑了，所有人都不結婚生孩子，人類豈不是要絕種了？但是事實是這個是一種理想境界，如果人都成佛了，就不用受六道輪迴之苦了。而不正常的SEX接觸就會YIN亂，這個YIN亂造的業就大了，小則爭吵嗔恨，大則鬧出人命。PS:敏感詞彙不給發

和尚為什麼要戒色呢？

這些人說了這麼多，也不管人家有沒有耐心看就只管“複製、貼上”。

其實和攻要絕的不僅僅是“色”，廣義上說他們要絕的是“慾念”，就是一切能引起“慾念”的東西。他們認為“慾念”能削弱精神，引誘人進入“魔道”，使人墮落。“色”只是其中一種慾念，其它的比如“酒”、“肉”同樣也都是要禁的。

為什麼戒色要聯絡到信佛

大概因為學佛的人比較想要戒色吧，一般人可能就流於花色之中了。

其實戒色還真跟學佛，沒有多大的關係，但是佛教中，倒是有戒邪淫一說。不過，像中國傳統文化裡，也有戒色戒淫的說法，道家也有。

突然明白出家人為什麼要戒色了

一、佛教戒酒戒色的要求主要來源於佛教中的戒律，戒律如同法律，法律是公民的行為準則，戒律則是佛弟子的行為準則。

1、佛教戒律之書《四分律》中的戒條部分，專為受具足戒的出家人說的《四分僧戒本》言：“若比丘……犯不淨行，行淫慾法。……是比丘波羅夷不共住。”戒文中“波羅夷”意思是斷頭，比喻犯了淫戒，好像頭斷了不可能再接上去。“不共住”是指不能入僧團，不再是出家人了。這是四個根本重罪之一，犯了之後就不是比丘，不是佛弟子，是絕對要禁止的；

2、專門說四種根本戒律的佛經——《佛說大乘戒經》言：“佛言：苾芻！女人無信不可親近……色相如花須臾變異……寧食毒藥不得飲酒。”經文中“苾芻”即受佛教中受具足戒的比丘。

二．除了專門的戒律，在很多佛經中也提到了佛要求佛弟子戒酒戒色，以及戒除後的功德利益。引用部分經文如下：

1、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中《往生正因第二十五》：“若有眾生，欲生彼國……要當作善，所謂一不殺生，而不偷盜，三不淫慾……”；

2、《佛說十善業道經》：“十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。……若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調順；二、永離喧掉；三、世所稱歎；四、妻莫能侵；是為四。……離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪；其家直順；母及妻子，無有能以欲心視者。”此經文中的“邪行”和“非梵行”即指“邪淫”；

3、《增一阿含經》中《五戒品第十四》：“佛告諸比丘，若有人淫佚無度，好犯他妻，便墮地獄、餓鬼、畜生中；若生人中，閨門淫亂。是故，諸比丘，常當正意，莫興淫想，慎莫他淫。”；

4、《佛說分別善惡所起經》：“佛言，人於世間，不犯他人婦女，不念邪僻，從是得五善。……淫妷犯他人婦女，從是得五惡.…….慎莫犯他人婦女。”；

5、《佛說分別善惡所起經》：“佛言，人於世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五：一者傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；二者家事修治，常有餘財；三者假借求利疾得，亦為人所敬愛；四者得上天，亦為諸天所尊重；五者從天上來下，生世間潔白自喜，黠慧曉事。皆從故世宿命不飲酒所致，慎莫飲酒。”這裡對於戒酒有明確的要求。

三、從“出離三界，永斷生死輪迴”的目的來說，佛教徒必須持殺、盜、淫、妄四種根本戒。依據如下：

1、《四分律行事鈔》言：“此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。”文中之“四條”即前面所述的“戒法、戒體、戒行、戒相”，是從四個方面對戒進行詳細解釋，是修行人的根本依止。“宗極”意思是最終果報，指解脫及無上菩提，用白話說，就是指出離三界，圓滿成佛；

2、《毗婆沙論》雲：“不破義是屍羅義。如人不破足，能有所至。行者不破屍羅，故能至涅槃。”文中的“屍羅”即指戒，“涅槃”即指“不生不死”，出離輪迴；

3、《大佛頂首楞嚴經》卷第六《四種決定清淨明誨 》雲：“世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。......淫心不除，塵不可出。”

四、補充說明：

1、對於佛教徒來說，淫戒屬於“性戒”，意思是從本性上來說都是罪，乃四種根本重戒之一，是絕對不能犯的，所以佛在經中多次反覆宣說；而酒戒屬於“遮戒”，意思是為了防止喝酒喝醉之後，迷失本性，可能會破根本戒，乃至有失律儀，所以才制定此戒，是預防的意思，從重要性來講沒有殺盜淫妄這四種重要，所以，佛在經中說戒酒的部分沒有說戒淫的部分多。

2、真正的佛教徒都應該受持佛陀制定的戒律，戒色方面，出家人必須不淫慾；在家佛教徒只要不邪淫就可以了，並不要求斷除正常夫妻生活。

建議不要想太多

想多了累這樣......