論語怎麼讀?

該怎樣讀論語？

于丹說：“在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮的時代帶給我們的迷惑。”簡直太哲理了。比如對於她的《論語》心得，我們別無選擇，不讀都不行。居家，于丹正在電視裡聲情並茂地揣摩孔子的思想；上班，公司統一購置的《于丹〈論語〉心得》就在案頭脈脈含情；在路上，“于丹說”也是直灌耳鼓。這樣一來，果真就應驗了易中天的“灰色的孔子”、“普適的理論”之論斷了。

我不知道孔子有多快樂。但于丹的立論是：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。”以我的淺薄，是讀不懂《論語》的，遑論知曉它的真諦了。但在我極有限的理解裡，《論語》的真諦絕不會簡單如斯，或者說，絕不會如此普適——僅僅只是咱們普通老百姓“心靈所需要的那種快樂生活”？《論語》是儒家思想精華之彙集，它是我們苦難的中華民族的文化正統，且不說它的主要功能在於“治天下” （就連於丹自己也講過，誰誰誰說過的，憑“半部《論語》可以治天下”），即便依了于丹之言，那麼，站在封建統治至高點的每一任皇帝，豈不是天底下最開心的人？可歷史卻告訴我們，皇帝不快樂的時候挺多的。

由求得“心靈快樂”這個立論展開，于丹從“天地人之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”等七個方面進行了挖掘，每一“道”都直指當今世人的心態，每一“道”都貫穿著 “快樂”、“簡單”、 “當下”、“實用”、“順應”等等語句與思想。在這裡，于丹運用了一個技巧，以“順應現實”作為理想的起點和終點，只談“心靈”，不說行動。從這一層面上來講，如此解讀《論語》，確實有點兒委屈了孔子他老人家。

眾所周知，孔子一生,大多數時光都處於顛沛流離之中。《史記》卷四十七孔子世家第十七載：“孔子貧且賤”，有好幾次都差點喪生，乃至臨河而嘆：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟此，命也夫！”但是孔子從不氣餒，仍然為他的思想身體力行，所以，我們才看到了一個不僅是思想之聖人的孔子，更是一個行動之聖人的孔子。

心靈是什麼？它是一個人思想與精神的內心世界，是私化空間的指稱，是純粹個人的事情，是誰也說不清摸不透的原生地帶。《論語》影響人的心靈，在於《論語》其本身，而非某一種解讀。何況，《論語》本身就是哲理，各人有各人的思考，各人有各人的解讀，硬要把一己之讀鋪天蓋地地傾倒給眾生，恐怕很有些霸道的嫌疑。看看往昔大師們對《論語》的解讀，大多也僅僅止於集註而已。

易中天在《于丹〈論語〉心得》的序言中，謙虛地總結道：“我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。我們需要這樣的孔子，我們歡迎這樣的孔子。” 但是，話又說回來，于丹置傳道、授業、解惑等基本責任於不顧，而一味為了迎合大眾的需要，就如此這般地去解讀儒家思想之精華的《論語》，去解讀本是學者、歷史與真實的孔子，是不是有點兒過於簡單？

論語怎麼讀?

如果是要讓自己由此進入傳統文化的精神殿堂，可以先找大字、註音的版本，硬著頭皮讀原文，每天規定自己閱讀半小時，花一段時間把整本《論語》的原文反覆通讀三遍以上。然後，才開始看別人的註釋。建議先從朱熹的《四書集註》看起。--直接從讀原文入手，是為了保持自己最真實的感覺，避免別人的註釋先入為主，原文反而成為二手材料，那就本末倒置了。

論語應該怎麼讀

論語拼音：

[lún yǔ]

[釋義] 孔子言論的彙編，儒家最重要的經典。由孔子門生及再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的主要資料。南宋時朱熹將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合為四書，使之在儒家經典中的地位日益提高。今本論語共計20篇，1.2萬字

論語應該怎麼讀

[lún yǔ]

孔子言論的彙編，儒家最重要的經典。 由孔子門生及再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的主要資料。

論語怎麼讀音是什麼

論語

[讀音][lún yǔ]

[解釋] 孔子言論的彙編，儒家最重要的經典。由孔子門生及再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的主要資料。南宋時朱熹將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合為四書，使之在儒家經典中的地位日益提高。今本論語共計20篇，1.2萬字

《論語》的“論”字為什麼要讀二聲？

● 論

lún

◎ 古同“倫”，條理。

◎ 〔～語〕中國古書名，內容主要是記載孔子及其門人的言行。

◎ 古同“掄”，挑選。

● 論

lùn

◎ 分析判斷事物的道理：～斷。～點。～辯。～據。～者。議～。討～。辯～。

◎ 分析闡明事物道理的文章、理論和言論：理～。輿～。專～。社～。

◎ 學說，有系統的主張：系統～。

◎ 看待：一概而績。

◎ 衡量，評定：～罪。～功行賞。

◎ 按照：～件。～資排輩。

◎ 姓。

論語的論怎麼讀

論語的論

怎麼讀

lùn yǔ de lùn

中國人怎樣讀《論語》

《論語》作為儒家經典，內容博大精深

解讀《論語》，卻不瞭解春秋的歷史，不瞭解孔子的身世，不瞭解孔子與弟子們的性格以及他們之間微妙的關係，那就只能是說文解字了。最終就是姑妄言之，謬之千里。

一、把握內在要旨。本人試將《論語》之旨歸結為：要文不要武；要治不要亂；要中和，不要走極端；要表裡如一，不要花言巧語；要身體力行，不要光說不做；要求諸己，不要怨天尤人……就拿第一點來說，孔子反覆講，要“去兵”“去殺”，最明顯的是他對《韶》《武》的評論：前者“盡美矣，又盡善也”，後者“盡美矣，未盡善也”。《韶》《武》相當於舜和周武王兩朝的國歌，舜以其文德得天下，所謂“揖遜而有天下”；周武王以征伐誅殺得天下，其樂有殺伐聲，由此可見孔子對文治武功的不同態度。

二、把握內在脈絡。古代信息載體不發達，《論語》編者只有通過其編排傳遞所想要表達的信息，比如“為政篇”的最後三章，先講輗、軏的作用是使車的整體不散架；再以不散架的車喻一國政制大框架（禮），框架不變，其細節可隨歷史變遷而增（益）減（損）；最後一章以延續周禮為“繼周”的本質，只要周禮作為基本制度是適宜的，其中就有“義”，就應勇於去捍衛它。孔子的“勇”不是匹夫之勇，是勇於衛護國家根本制度的大勇。當時各種悖禮之舉頗現，孔子多加抨擊，以此導入“八佾”篇，從而才能更好地理解孔子為何對亂禮行為“是可忍，孰不可忍”。

三、把握關鍵字。比如“學而時習之”的“習”普遍解作“溫習”，其實應解作“實踐”。《說文》釋“習（習）”為“數飛也”，鳥需不斷練習才能掌握飛的本領，“習”字可拆為白羽，為雛鳥特徵，“新手”俗稱“菜鳥”，只有反覆實踐才能熟能生巧，成為熟手。相對“學”和“知”，孔子更強調“習”和“行”，這是學之目的所在，也只有如此才能檢驗所學效果。

四、把握時代背景。《論語》源於中華農業文明，有其特定的時代背景，我們既不能以今天人們的認識水平來苛求古人，也不能原封不動照搬古人的教條，而要從中學習先賢的智慧，窺視人類文明演變的軌跡，這才是我們應有的閱讀心態。

最後，就內容而言，建議先熟讀前七篇，尤其前兩篇。就版本來說，可依序讀許仁圖《子曰論語》、李澤厚《論語今讀》、錢穆《論語新解》、朱熹《四書章句集註》。

為什麼讀《論語》

1、這是文化尋根的一種必由之路；

2、有關的名人評價如下：

古人評價

北宋政治家趙普稱：臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。

今人評價

王品集團董事長戴勝益曾宣稱其可以用半部《論語》創王品。

北京師範大學教授于丹：於2006年11月1日出版于丹論語心得一書，引言“道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長。”

《論語》中的論怎麼讀

lún（二聲）。

論。有二音，1.[lún]，2.[lùn]，從言從侖。言明條理。絕大部分時候論2論音（去聲）。但是《論語》中的論，要讀二聲。基本字義如下：

1. 分析判斷事物的道理：～斷。～點。～辯。～據。～者。議～。討～。辯～。

2. 分析闡明事物道理的文章、理論和言論：理～。輿～。專～。社～。

3. 學說，有系統的主張：系統～。

4. 看待：一概而～。

5. 衡量，評定：～罪。～功行賞。

6. 按照：～件。～資排輩。

7. 姓。