不二法門意思是什麼?
不二法門是什麼意思
不二法門（bù èr fǎ mén)，佛家用語，指平等而無差異之至道，今用以稱獨一無二的門徑、方法。法門：指修行入道的門徑。原指不靠言語傳授，只靠內心思考求得大徹大悟的修道門徑。後指最好的或獨一無二的方法。
語本《維摩詰經·入不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。” 唐裴漼《少林寺碑》：“ 空心 、 元粹 、 惠性 、 淹遠 ，傳不二法門，有甚深道業。”
佛家用語，指直接入道，不可斷言的方法。常用來比喻最好的或別無選擇的方法。
不二法門,即是:不可說!
為什麼不二法門,即是:不可說?
道理很簡單,事物發展應該合乎事物發展的客觀規律,就是因果規律,因果因果,果是可變的,
命運是可以改變的!
唯物主義觀點與佛教唯心主義 大相庭徑 不可混淆 說相似佛法 即為魔說 為滅法之相
佛說:84000法門皆可成佛,在成佛的實踐中,選擇84000哪一法門,不是真理?
所以,不二法門,即是:不可說!
佛教用語，指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛家八萬四千法門之上，能直見聖道者。維摩經入不二法門品載有三十三種之不二法門。今之俗語多援引佛教‘不二法門’一語，轉指學習某種學問技術唯一無二之方法。
在佛教中，對事物認識的規範，稱之為法；修有得道的聖人都是這裡證悟的，又稱之為門。佛教有八萬四千法門，不二法門是最高境界。入得此門，便進入了佛教的聖境，可以直見聖道，也就是達到了超越生死的涅盤境界。從佛教哲學觀來看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“眾生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質與表象的關係。
《維摩經所說經》記載：問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊師利曰：“如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。”文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門?”維摩詰默然不應。文殊曰:“善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門。”
不二法門
不二之法門也。不二之理，佛道之軌範，故云法。聖由之趣入，故云門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。維摩經載文殊師利問維摩詰：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。十二門論疏上曰：‘淨名以理為門，一道清淨，故稱不二。真極可軌，所以雲法。至妙虛通，故云門。’見不二條。
什麼是“不二”
一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經入不二法門品：‘什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。’大乘義章一曰：‘言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。’十二門論疏上曰：‘一道清淨，故稱不二。’ 不二：世間萬物千差萬別，皆是相對而論，其實沒有什麼不同。
來源
據說佛家有無量法門，而不二法門為第一法門，人一旦進入門，就是進了超越了生死的涅境界便可以成佛了。當然這只是從思想境界上而不是從空間上來說的。法門可以理解為一種門道或途徑，所有修行的人只要依著這樣的途徑去不斷修行便可以獲得正果。既然說它是一種思想境界，它又體現了什麼樣的思想呢？不二是一種非常深奧的理念，也不是我們言語可以說清楚的，簡單的說，不是一，不......
不二法門什麼意思？
佛學用語
註釋
佛家用語，指直接入道，不可斷言的方法。常用來比喻最好的或別無選擇的方法。
不二法門,即是:不可說!
為什麼不二法門,即是:不可說?
道理很簡單,事物發展應該合乎事物發展的客觀規律,就是因果規律,因果因果,果是可變的,
命運是可以改變的!
用唯物主義觀點解釋:實踐是檢驗真理的 唯一標準!這句話本身沒有錯,前提是用在總結上,
佛說:84000法門皆可成佛,在成佛的實踐中,選擇84000哪一法門,不是真理?
所以,不二法門,即是:不可說!
拼音：bù èr fǎ mén
佛教用語，指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛家八萬四千法門之上，能直見聖道者。維摩經入不二法門品載有三十三種之不二法門。今之俗語多援引佛教‘不二法門’一語，轉指學習某種學問技術唯一無二之方法。
在佛教中，對事物認識的規範，稱之為法；修有得道的聖人都是這裡證悟的，又稱之為門！
佛教說的不二法門是指什麼？
不二法門是指一切法門從根本上講，無有高下、優劣，性相一如。“不二”就是無差別和平等的意思，不是邪教胡扯的什麼學了師傅的“大法”，別的法我們就不能學了就叫“不二法門”。不二即是萬法歸宗，雖途徑不同，目的一樣。
一切法都第一，沒有第二。諸法平等、法無定法，只看與具體修行者自身條件是否相應，法不孤起，都是緣起。譬說砒霜我們可以說它有毒，但不能說它壞，用得相應它就有很多益處，一樣可以治病。法性上講，人蔘與砒霜平等不二，一個陰虛之人常吃人蔘只會越補越虛。佛法的修行也一樣，八萬四千法門，總會有一方法適合於我們，相應於我們。佛法雖分密法和顯宗，分別又有許多派別和方法，但一切法門均又是圓融不二的。
另外，現在有些人一聽外道或氣功就不得了，弄得大驚小怪。其實只要明瞭心法，外道與氣功的法子一樣很好，為行方便時可以用來做許多好事、善事，至少在具體調理身心時，有些法子也很殊勝。這都是“真如”妙用嘛。總之，一個緣起法用得好都是功德，用得不好就都是業障，其間萬法不二，從勝義諦上講，並無什麼外道與正法之別。一切差別在於心的差別。對於初學者、無證量者而言（無次第），正因為無定慧力就無法做到無差別心，自然不會識別緣起與相應，佛門才勉強用“正法”與“外道”，“究竟”與“不究竟”來強化之，是對症下藥的方便，是避免我們多造業障，多走彎路。比如我們有撒謊或搬弄是非的習氣，那就得老老實實持“不妄語”戒來對治。這就是有為法的方便。待以此“強化”後連“妄語”之心念也不升起那才算成功。
當我們證得一定果位，有了一定無為法、出世間法的證量後，許多因果、緣起皆已洞悉，其眼裡恰沒這些外道、正法，有為、無為，世間、出世間之分別的概念名相了。那便是相應之處就是正法。正因為一切法是法性平等不二，因為緣起不一故才有差別。所以“不二境界”未致之前，我們還得老實行持有為法，並以“不二”知見對其它善法平等視之。
《金剛經》既有“一切法皆是佛法”的句子，同時也有“予法不說斷滅相”。實相勝義諦之圓融與俗義諦之方便並不相矛盾，並非是要我們具體修持時，不講緣起與相應，不問青紅皁白地盲修瞎練，或乾脆什麼也不做不管了。換句話說，有果位的聖人與佛菩薩眼裡才有“不二”的真實證悟。我們初學者，無證量者，未明心見性者，只能是處於一種培植階段，還得依差別心選擇相應的法門如法修證。敗也蕭何成也蕭何，我們的差別識是業障的“因”，同時也是依法修證菩提的“因”。它們都是真如空性的妙有妙用。
修行界常說，通宗不通教，開口就亂道、等於是胡鬧，通教不通宗，等於一場空。這就是世俗諦，是從具體的行持上來講的方便法，即依緣起和相應的具體。這裡的宗，指宗派或具體相應的方法，同時也是指一切修行者的共法。比如身心發生一些轉化、有什麼神奇的反應，出了某些特異功能等，都屬於一切修行者的共同所要經歷的方法和對應的中間狀態，說白了，是外道修行、練氣功、修佛、修道都會共同經歷的過場。但接下來該怎麼走呢？如果沒有正確得當的理論（教）指導我們，我們就不會再更上一層樓了，甚致竹籃打水一場空，或出現走火入魔等差錯。
對於初學者、無證量者，正確的宗與教是一體的，缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當的方法進行實修實證，我們也絕不會成功。再進一步說，如果我們入佛修了，仍不明白“不二”的原理，不肯一門深入，今天認為這個法子不得了，明天又認為那個師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會兒又反過來以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場空”的動因。因此，外道與正法，究竟與不究竟，有時未必與“佛”這種語境有關，......
寺院裡不二法門是什麼意思？
獨一無二的方法和訣竅。元·方回《贈刊工程禮》詩：“鏤金鐫石切瑤琨，深入詩家不二門。”佛法中有無數“法門”。簡單地說：“法門”就是入道的門徑；所謂“不二法門”就是不可思議、無所分別的絕對真理。《涅槃經·獅子吼品》說：“一者名為涅槃，二者名為生死。”可見“不二法門”也就是超越生死的涅槃境界。語本《維摩詰經·入不二法門品》：先有三十一位菩薩，認為消除生滅、垢淨、罪福等對立面，即“不二法門”。文殊菩薩認為，“無言無說”才是“不二法門”。文殊又問維摩詰，維摩詰“默然無言”。文殊讚歎：這才“是真入不二法門”！（）
參考資料：李明權
不二法門是老爺是什麼意思？
佛教不二法門：是指一切法門從根本上講,無有高下、優劣,性相一如。“不二”就是無差別和平等的意思。
什麼叫不二法門？
迷惑時，我們失去所有時間， 開悟後，我們擁有全部世界。 佛光山有個“不二門”，常有人問：什麼意思？ 佛光山座北朝南，每天早上，太陽從東方升起，到了黃昏，又從西方下去；升也未曾升，下也未曾下。何以形容呢？“不二”之謂也。 人有生，也有死。太陽從東方升起，如人之生也；太陽從西方下去，如人之死也。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因為又會再生。所以，基本上，人生是“生死不二”也！ 有人說：中國文化是東方文化，歐美文化指為西方文化。東方文化重視人文精神，是為體；西方文化重在科學應用，是為用。東西文化，體用不二，是為“不二”也。 佛光山的“不二門”，取自於《維摩經》的“不二法門”之意。在《維摩經》記載，有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩率領諸大菩薩前往探病，雙方就在維摩丈室·討論起“不二法門”之意來。 首先，在場的三十一位菩薩，各就所見，提出發言。最後文殊菩薩說：“照我的見解，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，這才是入不二法門。” 文殊菩薩說後，反問維摩詰說：“現在換我來請問你，菩薩是怎樣進入不二法門的。”此時維摩詰默然無對，眾皆鄂然，唯有文殊菩薩智能超人，懂得此中奧祕，乃向大家說：“善哉！善哉！乃至無有語言文字，是真入不二法門。” 像這麼奔放美麗的人生哲學，真是令人不禁拍案叫絕！ 在世間上，“善和惡”，善的不是惡，惡的也不是善，我們要分清楚；“是和非”，是不是非，非也不是是，我們要分清楚；好不是壞，壞不是好，我們要分清楚。等於大不是小，小不是大，因為這是世間法，必定要有一有二，要承認這個事實。 所謂“不二”，這是佛法上的出世法，佛法講“煩惱即菩提”，理上是不二的。例如，原本酸澀的菠蘿、柿子，經過和風的吹拂，陽光的照耀，就能成熟而變成滋味甜美的水果，可見酸即是甜，甜離不開酸。所以“煩惱即菩提”，這是出世法。 出世法看世間，是從理上來解悟，但是在還沒有覺悟的時候，不可以在理上廢事。我們可以用理來解事，可以因事而明理，能夠“理事圓融”，那才是真正的“不二”。吾人若能將“不二法門”的哲學應用在生活上，自能“人我一如”、“自他不二”也！
不二法門是什麼意思?
不二法門：佛埂語。謂平等而無差異之至道。《維摩詰經．入不二法門品》:"如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。"南朝梁沈約《佛記序》:"廓不二之法門，廣一乘之長陌。"唐裴漼《少林寺碑》:"空心、元粹、惠性、淹遠，傳不二法門，有甚深道業。"宋沈作喆《寓簡》卷七:"三十一菩薩各說不二法門，至文殊獨曰:'無言說'。"後用以指獨一無二的門徑、方法。
不二法門的法門是什麼
【解釋】：不二：指不是兩極端；法門：佧行入道的門徑。原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門。後比喻最好的或獨一無二的方法。
【出自】：《維摩詰經·入不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
【示例】：歷觀戰史，水戰用火攻，是顛撲不破的～。 ◎高陽《清宮外史》下冊
【近義詞】：必由之路、獨一無二
【反義詞】：歪門邪道、左道旁門
【語法】：偏正式；作主語、賓語；形容獨一無二的方法
普陀山普陀山上不二法門是什麼意思
不二法門（bu er fa men)，佛家用語，指平等而無差異之至道，今用以稱獨一無二的門徑、方法。法門：指修行入道的門徑。原指不靠言語傳授，只靠內心思考求得大徹大悟的修道門徑。後指最好的或獨一無二的方法。
語本《維摩詰經·入不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。” 唐裴漼《少林寺碑》：“ 空心 、 元粹 、 惠性 、 淹遠 ，傳不二法門，有甚深道業。”