吐司莫是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

什麼是土司

什麼是土司文化

唐代時期，統治階級在邊遠少數民族地區推行羈縻統治制度，施行“以蠻制蠻”政策。在忻城境設置芝州，委任流官管理，同時設紆州、歸思州兩個羈縻州，用土酋治理，土流並存。宋、元時期，統治階級廢州設縣，派流官治理。明弘治九年（1496），朝庭革流官，以莫氏土司為知縣，給予世襲，改忻城為土縣。清光緒三十二年（1906），朝庭廢土官，改流官彈壓，最後於民國十七年（1928），將忻城改為正縣，結束莫氏土官統治的歷史。

莫氏土司源於土族，根於壯族。從莫氏祖先莫保作為忻城縣副理，逐步成為忻城的統治者起，歷經21代、近500年。在這漫長的歷史長河中，歷任土司在繼承和發揚民族文化的同時，不斷接受漢民族文化的教育和薰陶，使壯族文化與漢族文化融合在一起，人們的價值觀、審美觀、風土人情、生活習俗等得到不斷的修正，逐漸形成了一種被社會集團成員共同接受的理念及行為，形成了特有的土司文化。它支撐著莫氏土司統治忻城近500年的歷史。

土司文化有著非常豐富、深廣的內涵，具體分為四個層面：一是物質形態的土司文化；二是制度形態的土司文化；三是精神形態的土司文化；四是民俗文化。

一、物質形態的土司文化

（一）列入全國文物重點保護單位的莫氏土司衙署，建築面積9281平方米，為明朝萬曆10年（1582）第八任土官莫鎮威始建。以後歷任土官不斷修建、擴建，形成了以土司衙署為中心，包括土司祠堂、代理土司府第、漢堂、練武場、土司陵園、官塘、三清觀、關帝廟等土司建築群。建築是文化的結果，縱觀土司建築群，從選址、建設、裝飾、使用等等來看，無不隱含確保地方風調雨順、五穀豐登、人們安康、世代相傳的理念，也體現了土司忠君報國等思想。

1、從選址來看，莫氏土司衙署打破坐北朝南為吉的傳統思想，坐南朝北，建於翠屏山北麓，除認定翠屏山是塊神靈寶地外安全勝於傳統體制。背靠陡壁險峻的翠屏山，面向寬闊平坦、水源充足的平地，進可以攻，退可以守，是理想的基地。

2、從衙署的的佈局來看，東面是緊靠衙署的土司祠堂。宋朝理學家朱熹《家理》中說：“君子將營宮室，先充祠堂於正寢之東”，表明對祖宗的崇拜；接著是三界廟，“三界”是庇護地方安全的神靈；往西是官族府弟、演兵場，關帝廟以及牢固的東、西、北三大城門，確保其衙署安全穩固。而這些建築，形式與中原地區大型官第建築幾乎一樣，由縱向的院落組成路，再由路組成群，其間無不滲透了中原地區常見的形式與文化。

3、從建築的裝飾來看，土司建築裝飾中避開為帝王宮殿建築中常見的金黃色彩，大量使用赤色，體現其富貴和權威。建築群的裝飾中，除人物形象外，動物有蝙蝠、蝴蝶、鹿、鷺鷥、仙鶴、喜鵲等，植物的有鬆、竹、梅、葫蘆等，器物的有石鼓，文字的有：“卍”、“壽”等字。這些裝飾都體現了土司追求“福、祿、壽”的思想觀念。

（二）土司服飾

土縣土官是朝庭欽準的世襲官，七品，按朝例，賜予官服、官帽、官帶。土官只有在審案、出巡、接待上官或達官顯貴時，才穿朝服、戴官帽、系官帶，顯示其地位和尊嚴。平時則穿棉製便裝。這些便裝布料，大多數是土民進貢給土官的棉麻或布，顏色大多是青色或白色。土官冬著青色棉質外套，夏著白色棉麻輕裝。款式有對襟短衣，圓領長衫，鞋襪亦用棉布製作，青色或黑色，粗糙暖和。平時著裝，除顏色上土官有所限制外，其它的與土民無異。

（三）土司飲食

忻城土縣，無論是土官還是土民，其飲食習慣大致相同。主食以大米，其次玉米、小麥、薯類、豆類。節日時做米粉、包粽子、煮五色飯、做糕點、豆腐圓，土民供俸的獵物及雞、鴨、魚、肉，飲米酒。舉家就餐時，按一定的座次，主位背靠神龕，面向大門，為家中長者就座之尊位，左右兩邊為次座，......

莫土司衙署

莫猛字懷仁和劉三姐不是一個時代的人，怎麼會抓劉三姐。

老九門大土司和莫醫生是一個人扮演的嗎

不是的

莫測扮演者：黃梓熙

大吐司扮演者：彭曉冉

四大土司都是誰，管理哪裡

第一大土司：沙馬宣撫司，原住牧昭覺縣古里拉達區日哈鄉，後絕嗣，由貴州親族安崗之子上門承襲，彝族稱為“阿正涅哈日”，後搬遷至雷波縣瓦崗區米穀鄉，漢姓安，彝族依然稱“沙馬茲莫”；第二大土司：邛部宣撫司，住牧甘洛縣巖潤地區，漢姓嶺，彝族稱“使子茲莫”，後絕嗣，由旁系承襲官職，彝族稱“尼定茲莫”；第三大土司：阿都長官司，原住牧布拖縣特木裡鄉，漢姓都，民國初絕嗣，由沙馬宣撫司呷朵支上門承襲，彝族稱“阿都茲莫”；第四大土司：雷波千萬貫長官司，原住牧美姑縣九口鄉，後住牧雷波縣海灣鄉，漢姓楊，彝族稱“阿卓茲莫”。

盜墓筆記中大土司和莫測是一個人嗎

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《老九門》中大土司時懷嬋的扮演者是彭曉冉

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十幾年前三胖子寫的盜筆大火特火書中多次提到了戰亂年代長沙城中的老九門