善法日增是什麼意思?

請教六度四攝的出處

壹．前言 佛法浩瀚無邊，但是歸納起來總不出：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘佛法。此五乘佛法是依發心、目的與方法的不同而區別。人天乘是佛陀所施設的方便法門，是世間法，不能了生死。聲聞、緣覺乘雖然可以了脫生死，超出三界，但是隻為自度，只能“拔一己之苦，得一己之樂”，未能度眾利他，佛陀斥為“焦芽敗種”，可見仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發四弘誓願，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。 發心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增一阿含經》序說：“菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，佈施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。” 菩薩如果修行六波羅蜜，具足福慧資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等菩提。如《發菩提心經論》捲上說：“佈施是菩提因，攝取一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本願故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進是菩提因，增長善行，於諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心三十七品諸萬行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進阿耨多羅三藐三菩提。”可見六度四攝是成就菩提道果的必備條件。 貳．六度的意義與內容 “六波羅蜜”，梵語 sad-paramita,sat-paramita。全稱“六波羅蜜多”，譯作“六度”、“六度無極”、“六到彼岸”。波羅蜜譯為度，是指到彼岸的意思，也就是達成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種修行方法。 六波羅蜜指：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其意義、內容如下： 一、佈施 佈施，梵語“檀那”，此雲“佈施”，布己所有，施與眾生，這是攝受眾生的第一步。“先以欲鉤牽，後令入佛智。”在生活上先給予滿足後，才容易引領眾生修行入道。佈施有三種： □財施：內財施與外財施。佈施頭、目、腦髓生命，叫做內財施；施捨田園舍宅、衣食財寶，稱外財施。 □法施：以佛法化導眾生，使其得度，稱為法施。“諸供養中，法供養為最”，《金剛經》雲：“若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至為他人說。”法施的殊勝難得，可見一斑。 □無畏施：屬於精神力量的佈施。給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對方免於畏懼。譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使眾生遠離怖畏，便是施無畏。 佈施的可貴，就其功德而言，除了可以去除慳貪的煩惱障之外，行佈施可以去除怨害，廣結善緣，得到富貴安穩。如《四十二章經》說：“譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”可見佈施功德之大。 二、持戒 持戒，梵語屍羅。持是持守不犯，戒有三聚淨戒。戒是修行的基礎，解脫的根本。三無漏學中，戒學居首。《大智度論》說：“大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。”可見戒的重要。三聚戒為： □攝律儀戒；又作自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝諸律儀的止惡行，是出家、在家等七眾弟子所共受的戒。而隨在家、出家的不同，分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。 □攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。是指修習一切善法。此戒為修善門，是菩薩所修持的律儀戒。 □攝眾生戒：又作饒益有情戒、作眾生益戒。以慈心攝受利益一切眾生，為利生門。 菩薩戒雖然眾多，但是總不出這三聚淨戒。持守律儀戒，便能離惡防非，使身語意三業正行清淨；持守攝善法戒，便能廣集一切善行；持守饒益有情戒，便能利益救濟一切眾生。三聚淨戒......

什麼叫道法?

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大而逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。無自然之渾渾，無君子之乾乾，然欲守而立之，終須君子自悟其道，善其身也。

“道法自然”揭示了宇宙中事物間的關係，是人們處事必須遵循的原則。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯繫之後，所作出的論斷。在廣闊無垠的宇宙中，人受大地的承載之恩，所以其行為應該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應時時刻刻效法天的法則而運行；然而，“道”又是天的依歸，所以天也是效法“道”的法則周流不息；“道”是化生天地的萬物之母，其性是無為的，其發展變化是自然而然的，這又好像“道”是效法“自然”的行為，因此說“道法自然”。實際上“自然”是“道”的自性，“道”本來就是自然無為的。