鄉關何處的主要內容?

鄉關何處的內容簡介

《小武》（1997）、《站臺》（2000）和《任逍遙》（2002）構成了賈樟柯的故鄉三部曲，代表了他對當代中國電影的重要貢獻。這些電影把背景設定於賈樟柯的家鄉山西省，突出表現了邊緣個體在急速變化的當代中國所面臨的困境和掙扎。《小武》講述一個扒手同朋友、家庭和女朋友關係的崩塌。通常被視為賈樟柯最具野心的作品《站臺》，是一部史詩敘事，見證了中國喧囂的1980年代和激進的變化。第三部電影《任逍遙》則繼續了他對變化中的中國的思考。白睿文對這三部電影進行了深度研究，認為其野心是重新檢視捲入急劇社會、文化和經濟變化的鄉鎮中國的變遷和命運命運。本書的核心是對每部電影的一連串細讀；透過這種細讀，白睿文梳理出它們的核心敘事主題，強調了賈樟柯對剪輯、電影語言和場面調度的運用。他特別關注互文性以及這些破壞與變化、停滯與運動、政治與流行文化的衝突協商、尋找故鄉等核心主題在賈樟柯作品中的地位。《小武》（1997）、《站臺》（2000）和《任逍遙》（2002）構成了賈樟柯的故鄉三部曲，代表了他對當代中國電影的重要貢獻。這些電影把背景設定於賈樟柯的家鄉山西省，突出表現了邊緣個體在急速變化的當代中國所面臨的困境和掙扎。《小武》講述一個扒手同朋友、家庭和女朋友關係的崩塌。通常被視為賈樟柯最具野心的作品《站臺》，是一部史詩敘事，見證了中國喧囂的1980年代和激進的變化。第三部電影《任逍遙》則繼續了他對變化中的中國的思考。

概括餘秋雨《鄉關何處》三個情節

#春節表情包#

《山居筆記》主要內容 在線等

山居筆記

《山居筆記》是餘秋雨的第二部散文集，寫於《文化苦旅》之後，《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《借我一生》等之前。該書寫作始於一九九二年，成於一九九四年，1995年8月在臺灣出版。後因全國各省市的書市上出現了大批盜版本，作者迫於無奈，於1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要寫餘秋雨以直接感悟方式探訪中華文明.

餘秋雨簡介:

餘秋雨（1946～），浙江餘姚人，上海戲劇學院教授，大陸著名美學家和作家，並曾獲“國家級突出貢獻專家”的稱號，並擔任多所大學的教授。事實上，要談論餘秋雨在中國文化界的地位，真是談何容易。這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國美學家，有評論家譽之為左手寫散文，不落其淺薄，右手撰述藝術理論，也不失其艱澀難明。

就以其《文化苦旅》為例，當中一篇《沙原隱泉》，僅兩千五百字，純粹寫景和抒情的散文，卻寫得如詩如畫。此文主要內容是作者在敦湟縣內沙漠地上，獨自一人爬人沙山，然後又下山欣賞一灣清泉的過程和所見所感。文中，餘秋雨是如此描繪沙山之美：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純淨得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風，把山脊，山坡塑成波盪，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋……”在美學家和作家的筆下，“光”、“影”、“線條”不再是一些只純是理論沒有生命的字詞，而是能感應作者內心深處的字眼。

至於餘秋雨的藝術理論著作，亦備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，在出版後次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作——《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。其學術可見一二。

《山居筆記·新版自序》

《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時兩年有餘。為了寫作此書，我辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古蹟一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。

在總體計劃上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，揹負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺蹟和文化現場，然後把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發覺還有不少超越具體遺蹟的整體性難題需要繼續探訪，例如——

對於政治功業和文化情結的互相覬覦和生死與共；

對於文化靈魂的流放、毀滅和復甦；

對於商業文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；

對於千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；

對於稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；

對於君子和小人這條重要界線的無處不在和難於劃分；

……

這些問題如此之大，當然不可能輕易找到答案，我能做的，只是招呼讀者用當代生命去感觸和體驗。這便構成了《山居筆記》的基本內容。

稍稍年長的讀者應該記得，這些問題在十年前公開談論並不方便。當時，哪怕是給清朝統治者以更多的正......

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內容預覽：做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮——正是春雨斷魂時節。河南溱水一帶，自古人煙稠密，農夫荷鋤，野老閒語，阡陌相聞。這時卻鶯燕無語，一派清疏。忽聽遠處傳來歌聲，唱道：“送春去，春去人間無路。鞦韆外，芳草連天，誰遣風沙暗南浦。依依甚意緒？漫憶海門飛絮。亂鴉過，鬥轉城荒，不見來時試燈處。春去誰最苦？但箭雁沉邊，粱燕無主，杜鵑聲里長門暮。想玉樹凋土，淚盤如露。咸陽送客屢回顧，斜日未能度。春去尚來否？正江令恨別，庾信愁賦，蘇堤盡日風和雨。嘆神遊故國，花記前度。人生流落，顧孺子，共夜語。”聲音悲慼沉鬱，當此時令催人淚下。歌聲住後，但見一對男女相扶而來，女的懷裡尚抱著一個嬰兒。看模樣二人似是夫妻。男的穿一件對襟褂子，敞開胸懷，行走間颯颯生風。遠遠瞧去，卻也英勁挺拔，走近來看，眉宇間蕭索蘊藉，似滿腹心事。他不時打量東西水畔，見人煙絕跡，心中默想：“我華夏文明起於溱洧之交，生民流落，竟淒涼至此！什麼他媽的……別忘了採納喲

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內容預覽：夏日的午後，乾燥的山風中雜著些蒸騰的草木氣息，薰得人昏昏欲睡，初九和大壽扛著長矛懶洋洋地走在山道上，執行著巡邏任務。“火長，前面樹底下咱歇歇吧，太陽底下走了這半天，走得人又累又困，真想打個盹——不然咱就打個盹再走？”身材矮小的大壽嘻笑著向初九道。實際上他和雙喜一起巡山的時候就常這麼做，不過今天的搭檔是初九，他偷起懶來就有些顧忌，——初九畢竟是火長，雖然火長只是個管十個人的小頭目，可以不用太當回事，可是正管自已的那一個就另當別論了，尤其初九這個人又太正經了，見不得人偷奸耍滑，大壽也只好收斂些。不過也唯其正經，平時很少苛待手下弟兄，所以大壽也並不怎麼怕他。果然，初九聽了大壽的話笑罵道：“你小子就沒有知足的時候，這樣還嫌累呢？輪到操練和運礦石你還活不活啊？”大壽嘿嘿陪笑。這裡是地處深山的一個礦區，軍士們除了要巡邏、看管礦工之外，還要進行軍事訓練和運送礦石，四項任務分班輪換，其中巡邏無疑是最輕……

餘秋雨《山居筆記》的作品賞析和內容梗概

內容梗概：

《山居筆記》是餘秋雨在1992年至1994年間創作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時將寫作與考察聯在一起，很多寫到的地方一去再去。

在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他揹負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺蹟和文化現場，然後把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發覺還有不少超越具體遺蹟的整體性難題需要繼續探訪。作者將這些問題歸為：對於政治功業和文化情結的互相覬覦和生死與共；對於文化靈魂的流放、毀滅和復甦；對於商業文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對於千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對於稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對於君子和小人這條重要界線的無處不在和難於劃分。隨後，餘秋雨便創作了這本《山居筆記》。

作品賞析：

《山居筆記》並沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼籲，對健全人格的嚮往。它的寫作模式也沒有什麼變化：先由一件什麼事起頭，在巧合和偶遇中，發現了一根什麼線索，然後“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。

《山居筆記》發揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是餘秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，藉助山水的記敘，還不那麼顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比餘秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。《遙遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統治集團”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，後面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，才能知道什麼叫做史家眼光。

再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最後的一句問話充分顯現了餘秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什麼邪，要一頭鑽進這種鬼火、呻吟和惡臭裡邊？”在餘秋雨眼裡，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過餘秋雨一解剖，才發現，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題！

要批評的，不是餘秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是餘秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背後的思考進路。史料到了餘秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對於文化散文，通通是硃紅青紫的顏料，一篇文字旁徵博引，花團錦簇，還有“文化”的光環，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。

這裡我要引用一位父執信中的話：“他（餘秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》裡稱揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。

頗疑心餘秋雨的走紅，是因為他的文化姿態而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉好？一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉關何處》更是算得造福桑梓。......