佛教裡的空是什麼意思?

佛教中，空是什麼意思？

空是虛空，萬物皆為虛空，一切都是幻覺而已。

科學家已經證明過這一觀點，當一個擁有實嘩的物體放大無數倍時，看見的不是一個面，而是排列規則的顆粒，有規律的旋轉，到分子，到電子，只是結果不一樣罷了。也就是說，我們看的的一切都是自己幻像出來的。

佛教裡的著空是什麼意思？怎樣才能不著空？

說空，是為了破有。就像吃藥，是為了去除。

如果能破除有見，則自然不會執著空。

就像藥到病除，病好了，自然就不需要吃藥。

如果覺得病好了，卻還是要吃藥，就會因為吃藥，又吃出另一種病來。

就像說空，是要破有執，如果還執著一個空，等於又在執著，從執著有，到執著空無，其實都是執著，不管著有，還是著空，都是著相。

要不著空，就要如理如法去除對有相的執著，如果不能破有相，就不要非要執一個空，不懂就是不懂，老老實實，依教奉行，等機緣成熟，自然會漸漸悟入。不懂非要裝懂，或是非要生搬硬套，就會再落入另一種執著中。

多看楞嚴經等經典，看古大德的註解，慢慢去體會。如果不懂，就依十善業。懂得的先做，或是念佛求生淨土。這些都不需要了悟實相就可以做的。先行，行一段時間，再去體悟，慢慢會懂的。

佛教中的色、空是什麼意思？

色 指物質世界，即色界。

空 指變化，沒有固定、沒有停止、總在變化、即為著空。

《心經》說“色即是空 ，空即是色”

意思是【世界是變化撫，變化是世界的本質】

它告訴人們，

事物總是變化的，

沒有什麼是一成不變的，

這是不以人的主觀意志為轉移的。

我們要認識事物發展變化的規律，順應規律，

而不是執著於自己的主觀意志，

明白了這些，

就學會放下了。

佛學的“空”是什麼意思？謝謝

“空”是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。過去和現在有許多人對之產生誤解,有的把“空”和“有”看作對立的兩個方面,在現實世界面前墜入常見；有的把“空”當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。要理解“空”字，先要知道這個字的來源，佛經是從梵文譯來的，“空”字也由之而來。在梵文裡，Sungata（音：舜若多）的含義是 “性空”，玄奘法師簡譯為“空”。下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的來源和意義說得很清楚:

“空、在梵文裡叫做 Sunyata（音：舜若多），事實上， Sunyata 一語，不能簡稱為‘空’，而應稱為‘空性’。ta在此是一個接尾詞，Sunya是一個語根。當然我們可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’這句話裡的‘空’，原文並不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文裡與只是Sunya一字，那就大有區別了。ta的意思有性質、實在、形態等義。空與空性是有著不同的意義的。……”

這段文字,把空與空性分析得很清楚。事實上,在筆者已找到的《心經》的七種譯本中,般若共利言譯作“五蘊性空”,而不是五蘊皆空；法月和知慧輪及施護都譯作“五蘊自性皆空”；法成譯作“照見五蘊體性,悉皆是空”。在藏譯梵文本中有“一切法皆性空”之句。可見這裡的“空”應該按“性空”之意來理解,“空”是“性空”的省略字。千餘年來,深入民間,傳佈最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是“五蘊皆空”。當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對“空”字的解釋也相當清楚,只是後來由於時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,於是有人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。

《陳義孝佛學常見辭彙》對“性空”的解釋是：“謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。”這裡所指的“性”不是物理學和生物學意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨立存在的“自性”（自體），“自性”的含義是自己有、自己成、自己規定自己、本來如此、實在恆常的意義。我們只要冷靜推論反覆思考就會發現：世界萬事萬物都是在一定的時空條件下,由多種因素組合而產生的現象,並不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”。宇宙萬物都是由各種條件（緣）而產生的，任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產生該事物的條件具備了，該事物就產生而存在，條件不具備，就不能產生。緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作“無自性”，即“性空”。印度學者龍樹說：“緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒有一件事物不是性空。”又說：“事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什麼自性？”人們通常認為，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”對立。實際上“空”“有”不但不對立，而且是一體的，“有”中存在著空性，空性不會在“有”之外存在，也不必等“有”毀滅了才談空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一體，“有”“空”不二。可見佛法說的空,是“緣起性空”的空,是“因緣所生法”,本身“無自性”的空,不是空無所有的空虛的頑空,也不是否定事物具有的作用及事物相續轉化的斷滅空。

《心經》中下列幾句話對於正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的意思是說：“色”（指一切物質）並不是與“空”截然不同的另外一種東西,“空”也並不是與“色”截然不同的另外一種情況。“色”與“空”是同一事物的兩個方面。“色”指事物本身存在的現象，“空”指事物的性質。從色（物質）本身來說,它是一個存在,但從它的根本性質來說,它是在......

佛教的空是什麼意思？

佛教的空，是指修行人離一切相的清淨自性。佛法是心法，修佛就是清淨心。如四大皆空，四大指法界組成最基本元素，地、火、水、風。四大皆空，是讓修行人離一切世間諸法相，自性清淨。空的不是地、火、水、風的四大，空的是修行人的取著心。心不取著了，就清淨了。這個清淨心就是如來本性。

佛法中講的“空”是什麼意思

佛法中講的“空”是虛空，萬物皆為虛空，一切都是幻覺而已。

科學家已經證明過這一觀點，當一個擁有實體的物體放大無數倍時，看見的不是一個面，而是排列規則的顆粒，有規律的旋轉，到分子，到電子，只是結果不一樣罷了。也就是說，我們看的的一切都是自己幻像出來的。

佛教說的成、住、壞、空是什麼意思？

佛經中所說的劫，分為三等：

第一、小劫：依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫。

第二、中劫：經過二十個小劫，稱為一箇中劫。因為，據佛典中說，我們所處的地球，共分‘成、住、壞、空’的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有‘住’的階段，可以供人類生存。初‘成’的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了‘壞’的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，地球便歸消失。壞劫終了，‘空’劫開始，在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進入另一期的‘成’的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。

第三、大劫：經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫；換句話說，地球世界的一生一滅，便是一個大劫。然而，壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說，每一次大劫的範圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，或者已直升第四禪天，不會有一個眾生沒有安身之處。

佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生，最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫，他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死，其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死，在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已，唯有修持解脫道，空去了‘我’，才入涅槃──不生不死的境界。唯有再進一步空去了‘法’，才能稱為菩薩，自己解脫生死仍不住於涅槃，隨類應化眾生，走向成佛之道。

大家也許要問：我們的地球還有多少長的壽命呢？這個嘛！可有一個比喻，如果地球的‘住’劫壽命是一百歲的話，那末，如今的地球，尚在四十五歲的階段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的減劫時期，所以，請大家安心地生活下去，不用擔心耶教所說的‘地球末日到了’。不過，在每小劫的減劫減到十歲的壽命之前，也有疫癘、饑荒、刀兵的三災降臨人間，由於減劫人心的日益墮落，自作自受，可是，這三種小災是局部性與暫時性的，人類雖將死亡慘重，但不會消滅。相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球世界成佛，今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為‘當來下生彌勒尊佛’。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。（注八）

至於人壽的增減，乃至增長到八萬四千歲，我們不妨信為事實，因為大小乘經中，都有如此的記載，並說‘其壽減至十歲時人，女生五月便行嫁；是時世間酥油、石蜜、黑蜜諸甘味，不復聞名’。又說：‘八萬歲時人，女五百歲始行出嫁；時此大地坦然平整，無有溝坑丘墟荊棘，亦無蚊虻蛇蚖毒蟲，瓦石沙礫變成琉璃；人民熾盛，五穀平賤，豐樂無極。’（長阿含經卷六）

注七：劫與三世劫的千佛。時間參看佛祖統紀卷三○（大正藏四九冊二九七～三○二頁）。

注八：阿僧只為華嚴經中百二十四個大數......

佛教中的 “法”、“色”、“空”是什麼意思？

法有兩個意思，一個是指佛法，也就是佛所說所教，比如佛法僧三寶中的法寶的法就是這個意思；另一個指的是現象，比如說諸法皆空的法就是這個意思

色就是指的是物質，例如六塵：色聲香味觸法的色是這個意思，有時候也會特指為肉身，比如五蘊：色受想行識的色是這個意思。

空很難簡單解釋，大般若經600卷解釋的就是一個空字，可見空之難以被體悟。空是佛法的核心，但也是最常被誤解的一個部分。空不是有也不是無(梵文的空、無是同一字，所以有些會譯成無，但是與空相對的無指的是虛無主義的斷滅見)空不是有，這比較好理解，但是很多人會認為空就是什麼都沒有，這就不對了。若一定勉強要簡單解釋，那麼空就是一種能變化的性質，而實際上這種變化在所有的事物上都不斷地在發生，沒有一事物不變，沒有一瞬間不變。而正是因為這樣的性質，我們才能提升我們自己，或者反過來說，有人是越來越墮落。