國學是什麼 ?

國學是什麼

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學川者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

什麼是國學?

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。

國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，1980年代後“國學”復起至今。

"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。

國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應錠。

國粹派鄧實稱：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）

什麼是國學？

國學是一個上世紀二十年代產生的名詞，一般是指一個國家的傳統歷史文化與學術，因此也可以稱之為是國家的文學或學術。

中國的國學，簡言之就是中國古代的學說，其中的代表是先秦諸子。先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響，形成了兵家思想，法家思想及墨家思想，儒家思想，道家思想。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家，結束戰亂等，其對我國曆朝歷代的統治者都有很深遠的影響，從而慢慢形成了一種中國的傳統文化觀念。狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。 現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。

因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、宗教、倫理、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、禮俗、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。(引左河水文件)

國學是什麼意思

“國學”一詞，古已有之。現如今“國學”之意是指中華民族固有的文化與學術，是從古至今無數代人智慧與汗水的結晶，經受歷史的錘鍊打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無數世人所矚目與敬仰。

“國學”在中國古代，指的是國家一級的學校，與漢代的“太學”相當。唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，這時的“國學”實為藏書與講學之所。

原有釋義

“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”由此可見，“國學”在中國古代，指的是國家一級的學校，與漢代的“太學”相當。此後朝代更替，“國學”的性質和作用也有所變化。

唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”（亦稱“白鹿洞國學”、“廬山國子監”、“廬山書堂”等），首次使用了“國學”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，湧現出白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和嶽麓四大書院。由此來看，“廬山國學”實際上是一所既藏書又講學的“學館”，亦即後來的“書院”。在當時的境域下，所藏之書和所講之學，自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此。可見此時“國學”這一概念的使用，與“國醫”是一樣的。

但是，真正把“國學”同諸多“外學”相提並論，即作為一門統攬中國學術的概念提出來，則是在西學東漸、我國社會和學術文化處於空前轉型的清末民初。[1]

19世紀末，面對西學和“歐化主義”的刺激，日本學界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發出了提倡“國粹”、“國學”的呼聲，從此“國學”一詞在近現代流行開來。這就自然感染並刺激了處境相似的中國學人。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創辦《國學報》。但黃主張先作“國學史”，使樑放棄了創辦《國學報》的設想。而國粹派學者則趁機力倡“國學”。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發表《國學儲存論》，論述了儲存“國學”的重要性。次年，鄧實、黃節等人在上海成立了“國學儲存會”，以“研究國學，儲存國粹”為宗旨，發行《政藝通報》、《國粹學報》，標誌著“國學”在國內的立足。[1]

釋義爭議

就國內而言，清末民初，學界對“國學”的釋義爭議很大，大致有以下幾種：

（1）“國學”即“中學”。這一釋義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞等所倡導的“中學為體，西學為用”有關。

（ 2）“國學”即“國粹”。把“國學”與“國粹”等同，要麼名不副實，要麼等於把傳統學術文化“精粹”以外的內容排斥在外，又因人們對傳統學術文化“精粹”之理解不盡相同，自然就很難使“國學”的內容及其解釋規範化。而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。

（3）“國學”即“國故”。這一釋義，是針對“國粹”一說太籠統，又鑑於中國傳統學術文化並非一切皆“粹”而提出的。這種提法曾經被當時許多著名學者所認可。“五四運動”時期的“舊派”、“新派”“國學”家們，幾乎都使用過“國故”一詞。

（4）“國學”即中國固有之學，係指中國固有的學術文化”，亦即“中國學”。這一釋義，是針對“外國學”而言的。這一釋義，起初當以章太炎和鄧實等表述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報》時，曾舉辦“國學講習會”、“國學振興社”，併為設在上海的“國學儲存會”機關報《國粹學報》撰文。

可見，章太炎認為“國學”是一國固......

國學是什麼意思?

國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次掀起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是錠普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。

國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。

國學到底是什麼呢？

國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。現“國學”概念產生於二十世紀二十年代，當時 “西學東漸”改良之風正值熾，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，並主張 “中學為體，西學為用”， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。

匯賢雅國學創辦於2008年，是國學教育領域的領軍機構，分支機構遍佈全40餘個省市。北京開辦少兒國學教育最早的機構，北京很多其他機構都是模仿匯賢雅辦的。有的模仿簡章、有的現場“抄襲”、有的模仿教材。經過9年的國學教學實踐，已逐漸形成以經典教育為主體，以基礎人格培養和生命教育為主要內容的教育模式、教材體系、教學方法。結合教育部《幼兒園教育指導綱要》核心課程及學前班學習的重點形成特色的國學教育體系，目前已應用於全國八十多個經典教育機構和幼兒園。中央電視臺新聞聯播、北京電視臺、新京報等20多家媒體曾多次進行報道和關注。

什麼是國學？和文學有哪些區別？

“國學”是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流。也就是說，國學與文學並不是並列存在的，文學是國學其中的一門學科，同時文學也是國學的一種表現形式。

國學到底是什麼

國學，又可稱國故，是以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。

國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次欣起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也

國學和傳統文化有什麼區別嗎？

國學與傳統文化是兩個不同的概念。傳統文化的內涵要寬泛得多，整個傳統社會的文化都可以叫作傳統文化。一般把周秦以降直至清朝最後一個皇帝退位，也就是1911年辛亥革命之前，稱作傳統社會。而文化應該指一個民族的整體生活方式及其價值系統，因此大成國學廣義地說，中國傳統文化就是指中國傳統社會中華民族的整體生活方式和價值系統，其精神學術層面，應該包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律、道德等等。國學則指的是中國固有的學術。我們在談學理問題的時候，不應把國學和中國傳統文化混淆起來或者等同起來。

什麼是國學？

國學，可譯做「guoxue」（音譯）、「en:Sinology」(意譯，指中國學或漢學)。狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。

歷史

國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於清末西學東漸、文化轉型的歷史時期，原稱「中學」，後改稱「國學」。它興起於19世紀末、20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的唬間逐步擴大，1980年代後「國學」復起至今。

國學發展在二十世紀，西學的影響下明顯受到了巨大沖擊。明清近代，「中學為體，西學為用」、「經世致用」思想興起，國學一詞才因西學而被提出，「國學」被中國傳統學者視為「國魂」。清王朝被推翻成立民國以後，各種西洋新思潮傳入中國，在新文化運動和五四運動的影響下，全盤西化派鄙視其為「國渣」，許多中間派因此稱其為「國故學」，維護傳統文化派稱其為「國粹學」；學衡派昌明國粹，發揚中國文化，卻往往不以國學自居。近年來，隨著中國政治、經濟、文化、思想的變化，中華傳統文化、思想的價值越來越為更多的人認識、認同，國學發展開始復興。

含義與分類

《史地學報》闡釋國學：「國學之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學。分析為言，則中國原有學術，本可分隸各種學科」。以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等。其中哲學以儒家哲學為主流，包括道學佛學百家學等；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位。

國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。中國佛學雖然大量吸取了儒、道文化，但非中國本有，因而可否歸入國學存在爭議。按章太炎《國學講演錄》，國學分為小學、經學、史學、諸子和文學；章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。顧實在《國學叢刊》發刊辭中，則分國學為小學、經學、史學、諸子、佛典、詩文六類。

國粹派鄧實稱：「國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）

錢穆曾就「國學」一詞發論曰：「學術本無國界。『國學』一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代名詞。」（《國學概論·弁言》，北京：商務印書館，1997）

柳翼謀認為，凡源承華夏文化之中國學問，無論古今，皆為國學：「予對國學之界說，必非佛學及洋學，……須從古先聖賢，未受佛學洋學之薰染時講清，而又包括後來之漢學、宋學，以及今世所講政治、經濟、財政、社會、教育等，始可言國學。」（《國學之界說》）柳翼謀並主張，「講國學宜先講史學」。

當代國學以中國固有學問、傳統文化為核心，涉及領域甚廣。