為什麼女媧的下半身是蛇身啊？ ?
為什麼女媧的下半身是蛇身啊？
中國上古神話中的創世女神。傳說她與伏羲是兄妹，她與伏羲結婚而產生人類，後來女媧禁止兄妹相婚，這反映了中國原始時代由血緣婚進步到族外婚的情況。又傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔鍊五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。另傳說女媧製造了一種叫笙簧的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。
又稱女陰、女媧娘娘，鳳姓，生於成紀（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風裡希（或為鳳裡犧）。是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關係，女媧故里也應在古成紀範圍內。酈道元《水經注》在講到渭河支流葫蘆河時特別提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風為姓，至今其地有風臺、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。
為什麼女媧的真身是條蛇？
女媧蛇身形象：
“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。關於《天問》對“女媧”的發問，東漢時人王逸注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。”而《天問》創作宗旨，王逸認為：“仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思”。
從屈原對女媧形象的發問及王逸的釋義看，表明在戰國中後期的楚地，女媧似乎沒有形成一個較為固定的外在形象；更準確的說，在是時人們的心目中，尚沒有出現一個被社會普遍認同的女媧形象。故屈原在“仰見”圖畫於楚先王之廟及公卿祠堂之中的“女媧”形象後，發出了“孰制匠之”的疑問。
而王逸對“女媧人頭蛇身”形象的解釋，儘管有所謂“傳言”之依據，可能更多反映的是漢人之看法。“人頭蛇身”的女媧形象，多與“人頭蛇身”伏羲的形象並存於漢代畫像石之中。顯然，這種畫像的出現，與兩漢時人將女媧與伏羲並列的觀念密切相關。
山東嘉祥武梁祠畫像石屬於東漢時期。迄今為止，最早出現可能是女媧形象的是湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等學者認為是女媧像，但也有學者持不同意見。
屈原的《天問》，以“多奇怪之事”而見稱，射日的“后羿”，無夫而有九子的女神“女岐”等傳說中的人物事蹟，均成為屈原質問的物件。與女媧傳說相關的另一重要人物——共工，《天問》中亦有“康回（共工名）馮怒，何故以東南傾”之語；但在古史傳說中與“女媧”關係最為密切的伏羲，在《天問》中卻未置一辭；於此，王逸似乎有所察覺，故在釋屈原“登立為帝，孰道尚之”的疑問時注曰：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也。”由於女媧、伏羲並列的觀念在漢代已經深入人心，且“登立為帝，孰道尚之”的疑問，又置於“女媧有體，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中。
對王逸這一解釋，補註者宋人洪興祖不以為然，曰：“登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。史記，夏商之君皆稱帝。《天對》雲：“惟德登帝，帥以首之”。（王）逸以為伏羲，未知何據。”洪興祖引唐人柳宗元專為《天問》所作的《天對》“惟德登帝，帥以首之”，來反駁王逸的“伏羲”說，以為是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是說，較之王逸“伏羲”說可能更為合理，但亦有牽強附會之處。
現代姜亮夫先生認為，依據《天問》中的“文法組織”：“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”當作“女媧有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之”，“則辭義皆順遂矣”。此四句皆指女媧而言，“王逸不解此義，分“登立”二句屬之伏羲”。屈原如此發問，是因“自古皆以男子帝天下，女媧獨以女體，故疑而為問也”；而“女媧有體，孰制匠之”二語，姜先生則以為“文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中”有“字為”育“字之訛…”制匠“亦即上句‘育體’之義……蓋南楚有女媧化生萬物之傳說，故屈子以女媧之又為孰所生為問也”。姜氏之說，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等注家解釋為勝；但改字釋文，雖然使“奇僻生澀”的文辭立顯通暢，但無其它版本之支援，恐為不妥。屈原畢竟是對可以直觀的女媧影象發問，儘管後人不清楚是否如王逸所說的“人頭蛇身”像，但“一日七十化”的說法，至少可以表明，在戰國中後期，女媧“人頭蛇身”的外在形象，在楚地並沒有得到如同西漢以降的普遍認同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。
至於伏羲，《楚辭·大招》中有“伏戲駕辯”之語，王逸注：“伏戲，古王者也，始作瑟。駕辯……曲名也，言伏戲氏作瑟，造駕辯之曲。”《大招》的作者，歷有屈原與景差的之說，並無定論。但無論作者是誰，僅可證明的是在戰國中後期的楚地......
為什麼女媧下半身是蛇身？為什麼她是大地之母？
你這個推斷很有趣，只不過有些荒誕
女媧和伏羲都是人首蛇身的，為什麼呢，因為女媧和伏羲同屬於一個華夏族，他膽是姐弟，實質上女媧代表了母系氏族，伏羲這代表了父系氏族，而這個部落的圖騰就是蛇，也就是龍的前身，所以在後世傳誦中逐漸把圖騰文化和人融合成為神，那麼就出現了這種下半身是蛇身的形象。
這種現象其實很普遍，如蚩尤部落，是五個部落聯盟，有五種圖騰信仰，所以神話中的蚩尤形象是五種猛獸的綜合。
至於女媧為什麼是大地之母，其實天空，大地，河流，樹木都是盤古創造的，和女媧沒什麼關係，但是女媧做了一件所有人都無法比擬的事情，就是造人，所以根據神話人類有著共同的母親，就是女媧。人類有創造了各種文明，我想把她說成大地之母可能就是這個原因吧。
上古神女媧娘娘的後人為什麼是人首蛇身
在中國創世神話裡，蛇族是上古神族之一，開天闢地的大神盤古，繁衍人類的伏羲女媧都是人首蛇身。國人崇拜的龍實際上也是蛇的衍化和美化。
女媧娘娘是蛇嗎？她是幹嘛的
是人頭蛇身
女媧為什麼半人半蛇？
《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身。” 《說文解字》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。” 《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。” 《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。” 《淮南子·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。” 《太平御覽》卷七八引《風俗通》：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。” 《繹史》卷三引《風俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。” 《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。” 《博雅》引《世本》雲："女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也"。 《帝王世紀》："女媧氏，風姓，承皰羲制度，始作笙簧"。
女媧娘娘是蛇仙嗎
有句話叫現有鴻鈞後有天，神魔更在仙佛前 女媧和伏羲是天地間第一道陰陽之氣所化，人首蛇身，屬於妖族，是屬於開天時期的先天神邸和盤古一樣都是混沌未開就存在的神邸
女媧是蛇嗎
自從盤古開天地，揭開了人類歷史，便開始了無休止的爭鬥。歷史是由男人寫的，也有不少女人湧現在其中，媧皇，也就是女媧氏可說是我們中國千古第一的英雌。她生在承注山（現山東濟寧縣四十里），雖然是個女子，但也是個極奇怪的人，她的相貌尤為難看，牛首蛇身赤發，本領又極大，一日之中，可以有七十種變化。她是伏義氏的妹子，又叫女希氏。她在伏義氏的時候，就已做了一件極重要的事，制定嫁娶之禮。太古時，男女之間不但交際公開，自由戀愛，甚至是隨意匹配，女子遇到男子，沒有一個不可使他為人之夫，男子遇到女子，沒有一個不可使她為人的妻子，即人盡可夫，人儘可妻。到後來，生出的孩子，問他的父親究竟是誰，連他母親自己也莫名其妙。於是女媧氏提出男女兩個配做一對夫妻，有一定的住所，永不離開，假定男子得到女子，叫做寶；女子得到男子，叫做家；這“家寶”兩字，就是一對夫妻的永遠往所了。在男女的結合中，必須是女子到男子那裡去。因為要能夠謀衣食，要能夠抵抗仇敵，將男子和女子的體力比較起來，當然是男子強，女子弱，再加上女子生理上的緣故，有時不但不能夠供給男子，保護男子，反而必須受男子的供給和保護，既然如此，女子就應該服從男子，住到男子那邊去。女子必須住到男子那邊去，但嫁娶的時候，還有三個條件：第一個是正姓氏，因為夫妻的配合，是要他生兒育女，傳種接代，但是同一個祖宗的男女卻配不得夫妻，因為配了夫妻之後，生出來的子女，不是聾，就是啞，或者肢體不全，或者成白痴，即使一個時候沒有，到兩三代之後終究要出現，“男婦同姓，其生不蕃”，是血份太熱造成的。第二個條件是通媒的，這是鄭重嫁娶的意思，現在男女的結合太隨便，可以說全是由於情慾的衝動，而沒有另外的心思。男女的情慾，本來是極易衝動的，青年男女的情慾，尤其容易衝動，凡是情慾衝動結合的，一旦情慾衝動的熱度低落，就不免冷淡起來，結合得太容易，分散也一定極容易，而夫妻的結合應享受永遠的幸福，通過媒妁，靠自己的親眷朋友，或者鄰里年高德劭，靠得住的人從中牽線，反覆考慮，既免了男女情慾的刺激，又免了奸詐鬼蜮的行為，減少夫妻的離異。第三個條件是要男子先行聘禮，這是專為男子設的，大凡天下世界，女子對不住男子的少，男子對不住女子的多，女子住到男子那邊去，又服從男子，就會有些不明道理的男子，驕傲起來，凌辱女子，欺侮女子，或者竟以女子為供我娛樂的玩物，行聘就表明一種誠心求懇的意思，也表明一種尊重禮貌的意思，這個婚姻才算確定，男子應該知道，夫妻的“妻”字是“齊”的意思，是同心合意，相敬如賓。女媧氏是和他的哥哥伏羲氏商定這婚嫁之禮的，當時伏羲氏就笑道：“只怕你這幾個方法定得太凶，剝奪人家的自由，制止人家的戀愛，只怕幾千年以後的青年男女，也要大大地不依，罵你是罪魁禍首。”女媧氏相當看得開，笑道：“隨便什麼方法，斷沒有歷久不衰的。果然那個時候，另有一個還要好的方法來改變我的方法，那也是大大的好事，況且我的方法能推行幾千年，還有什麼要說的呢？”自此有了固定的婚姻制度，於是有了緊密結合的家庭關係，有了相互依賴的宗族體系，構成了互助合作的社會結構，並逐漸擴大為民族團結與國家生存發展的膠合劑。所謂“建功立業，固然可使一世之人享受其福貴，建立一項可大可久的良好制度，則可使萬世子孫受惠無窮。”神話中講女媧氏捏土造人大概就是寓指此事。詩書禮樂是人類由愚昧進入文明的明顯標誌，遠古時期似乎還談不上詩書創作及吟詠，但是女媧氏創造了婚姻制度，也就是制定了禮德的原始面貌，開始了有禮法的概念，可分出人類與禽獸的不同之處，使得人類在宇宙萬物之中驀然間躍到領導的地位，後世尊女媧氏為帝，為皇，都是......
為什麼女媧後人會是蛇身
女媧後人是蛇身，這只是民間神話傳說。
女媧的神話最早出自《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身。
《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”根據傳說演化出了女媧的後人是蛇身。
女媧兩大徒弟，其中一個是蛇，一個是什麼？
女媧娘娘身邊的兩個弟子是：
九天玄女、玄陽女帝、玄母娘娘和九幽素女、素陰女帝、后土娘娘。玄女手持玄天戈，素女手掌生死簿。
女媧娘娘是青帝伏羲的妻子號稱東王母，原本黑衣玄女和白衣素女是女媧的侍女，伏羲見玄女素女二人資質好，於是就教玄女她術數，並指點素女的琴道。
後來，後來外向的玄女飢東王母女媧趕出女媧宮，連帶內向的素女也被牽連了。玄素二女就到西王母那裡去了，只是二人從女媧那裡偷學了生殖之道。
玄女和素女在西王母那裡，一人苦修兵戈之術，一人學習醫療之術，就這樣二人學會了東王母女媧和西王母金母的技能。然後聽說黃帝出世了，二人就下凡了。
九天玄女是天界第一武神，號玄母娘娘，尊為九天玄陽女帝，手持玄天戈，身著黑衣。玄天戈原本是占卜用的，後來被玄女用來判定勝負和殺伐。
九幽素女是天界第一醫神，號后土娘娘，尊為九幽素陰女帝，手掌生死簿，身著白衣。生死簿原本是錄譜用的，後來被素女用來判定生死和轉生。
民間傳說女媧曾經用紅線把玄女和素女牽給黃帝，是七十二嬪妃中的天妃和地妃。九天玄女教給黃帝兵法，九幽素女教給黃帝醫術。
黃帝除了在玄女素女那學會西王母金母的兵法和醫術，還從玄素二女那學會東王母女媧的生殖之道，創立了道家玄素之道，被 尊為道教之祖，所以又說黃帝是女媧的再傳弟子。
女媧娘娘的大小首徒是：兵戈術數女神九天玄女，音樂醫療女神九幽素女，此二女同時也是伏羲的義女和西王母的弟子。女媧娘娘的再傳弟子是伏羲的義弟：黃帝軒轅，而唯一能讓黃帝軒轅主動認輸的人是青帝伏羲，據說是屬性相剋。