雲夢之澤是什麼意思?
巫山雲雨是什麼意思
巫山雲雨 （漢語成語）
原指楚國神話傳說中巫山神女興雲降雨的事。後人誤解其義，因而用以稱男女歡合。
巫山雲雨語出戰國·楚·宋玉《高唐賦》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”
巫山雲雨是由神女幻化而成的自然現象，根據原始宗教觀念，神女與國王交合是天地交會，能夠產生降雨，進而使穀物豐收、人民富足、國家強盛。[1]
國王與神女交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定民俗背景下的產物，後來由於文化背景的改變，後人大多對這一古老觀念並不瞭解，加上男歡女愛又是最貼近人們生活的，最易被人聯想起來，才將原本神聖莊嚴的國家大事誤解為纏綿的兒女情長，乃至其成為男歡女愛的代名詞。
巫山雲雨神話本意指的是國王與神的交合能使人口繁衍、民族興旺，而後世引申出來的意思則側重男女歡愛。
成語典故
【出處】：
宋玉《高唐賦》雲楚襄王遊雲夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”《後漢書·文苑列傳》：“楚靈王既遊雲夢之澤，息於荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。”其中的“巫山”均指“湖北雲夢的巫山”，又稱陽臺山！並非長江三峽地區“巫山縣的山”。
《方輿勝覽》：“陽臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》：“陽臺廟在縣南二十五里，有陽臺山。山在漢水之陽，山形如臺。按宋玉《高唐賦》雲楚襄王遊雲夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽臺之下。’遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。”當代學者趙逵夫也認為楚人所說的“巫山”在今漢水以南的雲夢澤一帶，故登雲夢之臺可以望見“巫山”的高唐觀。
巫山由來：
“巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封於是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實際上，上古傳說“巫(鹹)山”神話時，根本都還沒有三峽地區的巫山縣。
《山海經》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《漢書·地理志》“河東郡安邑”條：“巫咸山在南。”《水經注·涑水》：“涑水西南逕監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑縣南。”經北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內。
《太平寰宇記》“陝州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷。”正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，山西省的“晉巫文化”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。
歷史上的巫山
“巫山”作為地理名，並非三峽地區獨有！中國至少八個地方都有過“巫山”的記載，見於晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。
1)晉南的巫山
山西夏縣的巫山，被公認為中國“巫文化”的源流。近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內。
2)濟北的巫山
《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以......
遊雲夢澤什麼意思？
洞庭湖在古代稱為“雲夢澤”，遊雲夢澤就是遊洞庭湖。
韓信集兵，與劉邦會師於滎陽，敗楚軍。後又率軍攻打叛漢聯楚的魏、趙、齊等國，被封為齊王。公元前二○二年，率軍與劉邦會師垓下，擊滅項羽。漢朝建立後，改封楚王。後劉邦採陳平計偽遊雲夢澤，逮捕韓信，以謀反罪，降為淮陰侯，終被誣殺，夷三族。
韓信當時為楚王，洞庭湖（即，雲夢澤）在他的轄區，
於是劉邦假裝去遊玩，
趁韓信不備，突然發難，將其捉住。
雲夢澤和什麼合區了!
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獨漉篇的註釋譯文
⑴“獨漉”四句：《獨漉篇》古辭：“獨漉獨漉，水深泥濁。泥濁尚可，水深殺我。”李詩擬之，喻安祿山所統治下的人民，在水深火熱之中。漉：使水乾涸之意。獨漉：亦為地名。此乃雙關語也。⑵“越鳥”四句：陳沆《詩比興箋》雲：“越鳥四句言（李）希言等處在南來，而璐兵亦欲北度。中道相逢，本非仇敵，縱彎弓射殺之，亦止自傷其類，無濟於我。”⑶“落葉”四句：言自己無所依託，飄零之苦。⑷“羅帷”四句：以明月之磊落光明，以自喻心跡也。幃：帳子。舒捲：屈伸開合，形容帷簾掀動的樣子。⑸“雄劍”二句：以雄劍掛壁閒置，以喻己之不為所用也。《太平御覽》：“顓頊高陽氏有畫影騰空劍。若四方有兵，此劍飛赴，指其方則克，未用時在匣中，常如龍虎嘯吟。”⑹斷犀象：言劍之利也。《文選》曹植《七啟》：“步光之劍，華藻繁縟，陸斷犀象，未足稱雋。”李周翰注：“言劍之利也，犀象之獸，其皮堅。”⑺國恥：指安祿山之亂。⑻“神鷹”四句：《太平廣記》卷四六〇引《幽明錄》：“楚文王好獵，有人獻一鷹，王見其殊常，故為獵於雲夢之澤。毛群羽族，爭噬共搏，此鷹瞪目，遠瞻雲際。俄有一物，鮮白不辨，共鷹竦翮而升，矗若飛電。須臾羽墮如雪，血灑如雨。良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十里，喙邊有黃。眾莫能知。時有博物君子曰：‘此大鵬雛也。’文王乃厚賞之。”夢澤：古澤藪名，亦與雲澤合稱雲夢澤。鴟鳶：指凡鳥。 《獨漉篇》原為樂府“拂舞歌”五曲之一，古辭以“刀鳴削中，倚床無施。父仇不報，欲活何為”，抒寫了汙濁之世為父復仇的兒女之憤。“獨漉水中泥”，“獨漉”在今河北，傳說它遄急浚深、濁流滾滾，即使在月明之夜，也吞沒過許多行人。此詩首解先以憎惡的辭色，述說它“水濁不見月”的汙濁，第三句“不見月尚可”，又在復沓中遞進一層，揭出它“水深行人沒”的罪惡。這“獨漉”水大抵只是一種象徵：詩人所憤切斥責的，其實就是佔據了長安，並將“河北”諸郡以汙濁之水吞沒的安祿山叛軍。他們正如肆虐河北的獨漉水一樣，暗了天月，吞噬了無數生靈。接著由紛亂的時局，轉寫詩人客中飄泊、報國無門的孤憤。當中原深受罹亂時，詩人正孤身一人，飄泊在東南。眼看著“越鳥南來”、“胡雁北渡？”，詩人心中不勝悲哀：那鳥雁飛歸的北方，正是河山拱衛的京師所在。而今陷於叛軍的鐵蹄之下，自己卻只能避難客中，這實在是最令詩人痛苦的。“我欲彎弓向天射”一句，就是在這痛苦心境中激發的“射天”奇思。它與“撥劍四顧心茫然”一樣，表達了一種無可發洩的苦悶。但彎弓射天，又怕誤傷了空中的鳥、雁，徒然使它們中道折翮、失卻歸路，這真叫人左右為難。眼望月下的樹影，偶有落葉在風中飄墜，詩人不禁一聲長嘆：“客無所託，悲與此同”——他正如這風中落葉一樣，飄蕩無主。自“羅帷舒捲”以下，詩境陡轉：四野萬籟俱寂，詩人卻還獨佇空堂，他究竟在等待著誰？門邊的羅帷忽然飄拂起來，彷彿有人正披帷而入。詩人驚喜中轉身，才發現來客只有清風。隨著羅帷之開，月光便無聲“直入”，正如豪爽的友人，未打招呼便闖了進來——然而它只是月光的“無心”造訪，根本無深意可解。這四句從清風、明月的入室，表現詩人似有所待的心境，思致妙絕。而且以動寫靜，愈加將詩人客中無伴的寂寞，襯托得孤寂冷落。詩人所期待的，就是參與平叛、為國雪恥之用。“龍泉雄劍”此刻就掛在壁間。它如同古帝顓頊的“曳影之劍”一樣，當“四方有兵”之際，便震響“龍虎之吟”，意欲騰空飛擊。令人傷懷的是，它卻至今未有一吐巨芒、斷其犀、象之試。這雄劍的命運，正是詩人自身報國無門的寫照。國之壯士，豈忍看著它空鳴壁間、“鏽澀苔生”一股怫鬱之氣在詩人胸中盤旋，終於在筆下化為雄劍突發的嘯吟：“國恥未雪，何由成名？”筆......
國恥未雪，何由成名的意思是什麼？
國家的恥辱(仇)還沒有報完,我(指李白)怎麼成名?
【獨 漉 篇】--李 白
獨漉水中泥，
水濁不見月。
不見月尚可，
水深行人沒。
越鳥從南來，
胡雁亦北度。
我欲彎弓向天射，
惜其中道失歸路。
落葉別樹，飄零隨風。
客無所託，悲與此同。
羅帷舒捲，似有人開。
明月直入，無心可猜。
雄劍掛壁，時時龍鳴。
不斷犀象，鏽澀苔生。
國恥未雪，何由成名？
神鷹夢澤，不顧鴟鳶。
為君一擊，鵬搏九天。
詩人所憤切斥責的，其實就是佔據了長安，並將“河北”諸郡以汙濁之水吞沒的安祿山叛軍！他們正如肆虐河北的獨漉水一樣，暗了天月，吞噬了無數生靈. 當時時局的動亂，引出客中飄泊的悲憤.
國家蒙受的恥辱沒有洗刷，談什麼個人的利益樹立名聲
給我最佳吧
都有什麼字是湖泊的意思
澤，雲夢之澤，盛澤。……還有溼地。
中國古代傳說裡,雲夢澤是什麼地方?
雲夢澤源於洞庭,和湖北的雲夢縣沒有關係!
雲夢澤，源於千百年浩淼洞庭。唐人孟浩然其“八月湖水平，涵蓄混太清，氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。”這揣《望洞庭湖贈張丞相》千古絕句，在中國幾千年的詩歌走廊中，最為出名。洞庭湖乃屬古云夢澤的一部分（南部一角）。
“巫山”到底起源三峽，還是山西?
“巫山”作為地理名，並非三峽地區獨有！中國至少八個省都有過“巫山”的記載，見於晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨“巫文化”的傳播而來。例如，漢代樂府曲名《巫山高》，原本是描寫江淮水深，無橋可渡，遊子思鄉，臨水遠望，不得東歸。其中的“巫山”是指淮北的“巫山”，並不是三峽地區“巫山縣的山”。
不過，總有一些人喜歡望文生義，見到“巫山”二字就會誤以為是今三峽地區的“巫山縣”，甚至直接把中國古代的“巫山文化”與今天三峽地區的“巫山縣”混為一談！比如，有人會因為無知或者故意出於其他目的，經常把湖北雲夢“巫山雲雨”、“巫山神女”有關的詩詞及民俗傳說，張冠李戴為今三峽地區“巫山縣的雲雨”、“巫山縣的神女”。
實際上，宋玉《高唐賦》：昔楚懷王遊雲夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”《後漢書·文苑列傳》：“楚靈王既遊雲夢之澤，息於荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。”這裡所指的“巫山”均是湖北雲夢的巫山，又稱陽臺山！根本不是今三峽地區“巫山縣的巫山”。
《方輿勝覽》：“陽臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》：“陽臺廟在縣南二十五里，有陽臺山。山在漢水之陽，山形如臺。按宋玉《高唐賦》雲楚襄王遊雲夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽臺之下。’遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。”當代學者趙逵夫也認為：戰國時楚人所說的“巫山”在漢水以南的雲夢澤一帶，故登雲夢之臺可以望見“巫山”的高唐觀。
中國長江三峽當地的“本土”人類文明，實際是起源於今三峽奉節縣白帝城一帶的“魚鳧”文明，而不是外來的“巫（鹹）文化”。後來，才又融入了外來的“巫（鹹）”文化，有了“巫咸山”，即“巫山”。
也就是說，長江三峽地區的“巫山”是因外來“巫文化”在三峽地區傳播才得名的，而且早在三峽那個“巫山縣”出生之前就已經有了。所以說，“巫山”一詞的起源根本不可能是指三峽地區“巫山縣的山”！
今三峽地區的“巫山縣”原本只是當地古“魚國”(今奉節縣白帝城)的一個屬地，即三峽地區古奉節的一部分，三峽地區最早的“巫山文化”其實是奉節古魚國的“巫文化”。直到春秋戰國，諸侯爭霸，原奉節“魚國”的一部分被楚國佔領，另置“巫郡”,這才有了後來的巫山縣。
中國唐宋時期，長江三峽地區隸屬奉節夔州都督府轄區，是當時中國南方最重要的繁忙交通要道，其夔州的山水及其巫文化（即夔巫文化）經唐宋眾多文人騷客三峽詩詞文章的傳播，才讓三峽傳說開始流傳天下。
正因唐宋文化對後世的影響，使得三峽地區的“巫山”成了今天中國最有名的“巫山”。但唐詩宋詞中的“巫山”大都是泛指方位地理，一般以“巫山”代稱整個“長江三峽”，喻指“文化巫山”，並非狹義指“巫山縣的山”。今中國地理也正是據此對“東北-西南走向”的“巫山”山脈作的通解釋義，大致包括今湖北省秭歸縣、興山縣、巴東縣、建始縣，以及重慶市巫山縣、奉節縣境內的山。所以，不能因現在的“巫山縣”與歷史上的“巫山文化”同名，就隨便張冠李戴三峽地區的歷史和文化。